【马太福音】03章释义

施洗约翰在旷野传道施洗，耶稣来到约旦河受洗

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：

预备主的道，

修直他的路！”

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

(马太福音 3:1-17 和合本)

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：

预备主的道，

修直他的路！”

(马太福音 3:1-3 和合本)

施洗约翰在耶稣之前出来传道，在公元前八世纪的旧约圣经《以赛亚书》，40章1-5节，已经预言了施洗约翰的事情。

“你们的　神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们　神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。”(以赛亚书40:1-5)

“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”指着耶稣向世人显现。耶稣就是神荣耀所发的光辉。

“她的罪孽赦免了；”指着耶稣来赦免百姓的罪过。百姓的罪孽都赦免了。

“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。”指着施洗约翰。施洗约翰预备主的道，修直主的路。

主就是指着耶稣。耶稣就是主耶和华降生世界。

“　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？” (使徒行传 11:17)

“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”(马太福音 1:18)

“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是　神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” (提摩太前书 3:16)

施洗约翰在哪里传道？在旷野。应验了旧约圣经的预言。

为什么在旷野传道？因为旷野是干旱无水之地。旧约时代，圣灵尚未降临浇灌，世界如干旱炎热无水的旷野，需要圣灵如甘霖浇灌，主道如活泉润心。

骆驼在干旱的旷野中耐旱。因为骆驼储备了许多的水在驼峰上背着，水藏在里面。预表我们要受圣灵，圣灵成为我们活水的泉源，供应我们的属灵生命和需要，使我们度过人生旷野路。

“如今栽于旷野干旱无水之地。” (以西结书 19:13)

“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 ”(约翰福音 7:39)

施洗约翰预备主的道。也就是施洗约翰预备耶稣的道路。

施洗约翰劝人悔改，耶稣给悔改的人赦罪的救恩。这是悔改、赦罪的道。

施洗约翰开始活水的浸礼，旧约时代没有洗礼，从施洗约翰开始了洗礼，施洗约翰预备了耶稣的道路，耶稣的门徒就使用了洗礼。教会有了活水的浸礼。活水的浸礼就是从施洗约翰开始的。因为施洗约翰预备了主的道路，开启了活水的浸礼。

“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 ”(路加福音 24:47)

“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 ”(马可福音 1:4)

“他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。” (路加福音 3:3)

施洗约翰修直主的路。施洗约翰在旷野宣传：天国近了，你们应当悔改，促使世人悔改，警醒，为耶稣来到世间传道，修平人心的坎坷不平，使人生发悔改的心，使世人更加容易领悟、明白和接受耶稣的传道，悔改归向耶稣，悔改归向真理。

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。

(马太福音 3:4 和合本)

“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，”

祭司进入圣所，要穿细麻布的衣服，穿细麻布的腰带，不能穿毛衣，不能束皮带。

祭司在外院，可以穿毛衣，束皮带。施洗约翰传道，穿着骆驼毛的衣服，束着皮带，也就是施洗约翰这是在旧约，还不能进入圣所。所以施洗约翰在世界传道穿着骆驼毛的衣服，束着皮带。

等到耶稣钉死十字架，圣所和至圣所中间的幔子裂开，就可以进入至圣所。穿着细麻布衣服也就是耶稣，披戴基督。

“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，”(利未记 16:23)

“祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”(以西结书 42:14)

“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂， ”(马太福音 27:51)

“是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。” (希伯来书 10:20)

骆驼毛的衣服和皮带，表示肉体。

细麻布的衣服和皮带。细麻布也就是为耶稣安葬所用。穿着细麻布也就是与主同死、同埋葬、同复活。

“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。 ” (约翰福音 19:40)

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 ” (罗马书 6:4)

“吃的是蝗虫、野蜜。”

蝗虫、野蜜。在律法中，这是洁净的食物。虽在干旱无水的旷野，仍然吃洁净的食物，也就是虽在罪恶的时代，仍然要脱离罪恶，离俗成圣。

神为施洗约翰预备了食物。我们当先求神的国、神的义。我们所需用的，神早已经知道了。在耶和华的山上，必有预备。

以利亚先知，在干旱的年间，当时三年半不降雨，神命乌鸦叼饼养活基立溪旁的以利亚。又用一点面和一点油，度过了饥荒的岁月，因为当时大地遇到了荒年。然而神却养活了他们。

施洗约翰在旷野，吃的是蝗虫、野蜜。表示虽在旷野，虽然微小，虽然卑微，虽然被人藐视，主道却如蝗虫传扬兴旺，主道却如蜜甘甜入心。

那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

(马太福音 3:5-6 和合本)

谁去施洗约翰哪里？以色列人。耶路撒冷、犹太全地、约旦河一带地方的人。这些都是犹太人。没有外邦人。

因为此时是旧约。旧约是神与以色列百姓所立的约。等到新约来到，恩典临到外邦。

神藉着以色列人立一个样式，让世人万国万民得知得救的道路，认识六日创造万物，第七日安息的造物主。

施洗约翰时代，还处于旧约时代，所以以色列人到施洗约翰哪里。承认他们的罪，接受施洗约翰所行的活水浸礼。

施洗约翰在哪里施洗？野地施洗，在天然的活水江河中施洗。此时在约旦河施洗，后来在哀嫩泉施洗。都是在野地活水中施洗。施洗的样式就是藉着施洗约翰所立，洗礼的样式藉着施洗约翰而传。让我们得知如何正确的洗礼。应当在野地活水施洗。

“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。” (约翰福音 3:23)

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

(马太福音 3:7-10 和合本)

施洗约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗。

施洗约翰对他们说：毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

法利赛人和撒都该人也读圣经，熟悉圣经，敬拜神。可是，施洗约翰为什么却称他们是毒蛇的种类？因为罪的缘故。也就是他们还是有罪。

到施洗约翰那里，悔改，受洗，这是神指示法利赛人和撒都该人逃避将来忿怒的办法。

将来的忿怒，指着是末日审判。这是实行审判的大日，是报应的日子，是神震怒的日子，无人能够承受得起。

我们在世时，应该预备将来，逃避将来的忿怒。

施洗约翰说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。

有悔改的心，相应的要结出果子来，与悔改的心相称。心里悔改自己的罪，那么外在的行为就相应的结出仁义的果子来。

心里悔罪，外在显出好行为。为罪，为义，为审判，自己责备自己。悔改是从心里悔改，为不义的事情悔改，为罪恶的事情悔改。

心里悔改，外在有义行。

罪恶使人跌倒，败坏别人，败坏世界。

义行使人站立，使人得益处，造就他人。

悔改要从心里悔改，外在要努力显出善行。经上说，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

(马太福音 3:9-10 和合本)

法利赛人和撒都该人，都是犹太人。他们认为自己是亚伯拉罕的子孙，理所当然得永生。

然而，施洗约翰却告诉他们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的就砍下来，丢在火里。

为什么说，神从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙？因为亚伯拉罕生以撒的时候，撒莱因为年纪老迈生育已经断绝。然而，神却按照应许亚伯拉罕的，在亚伯拉罕一百岁的时候，生了独生子以撒。以撒生雅各，雅各就是以色列。

亚伯拉罕生以撒的时候，生育已经断绝。神却使亚伯拉罕生子以撒，这就是施洗约翰所说的，神从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

所以，夸口的应当指着神夸口，因为使亚伯拉罕生育的是神。因此，法利赛人和撒都该人应当看向的是神，真正造物的是神，真正的救赎主是神。

神拣选亚伯拉罕，要叫亚伯拉罕和他的眷属行义，而不是要叫亚伯拉罕和他的子孙犯罪。

所以，斧头已经放在树根上。树根指着就是亚伯拉罕。也就是犹太人的根就是亚伯拉罕。

不结好果子的树就砍下来，丢在火里。树指着犹太人。哪些个犹太人如果不结好果子，就会被神从亚伯拉罕上砍下来。

丢在火里，指着地狱永火的刑罚。也就是失去的永生。

施洗约翰告诉法利赛人，不要以为说，自己是亚伯拉罕的后裔所以就有永生。应当免得作恶犯罪被砍伐，失去了永生。应当要结出仁义的果子，要有善行。

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

(马太福音 3:11 和合本)

施洗约翰，是用水施洗，叫人悔改。

那在施洗约翰以后来的，指着耶稣。

耶稣能力比施洗约翰更大。

施洗约翰说：我就是给他提鞋也不配。因为耶稣是创造万有的至高真神。

“他要用圣灵与火给你们施洗。”他指着耶稣。耶稣要用圣灵与火施洗。

说明约翰没有用圣灵与火给人施洗，而只是给人水洗。

什么是用圣灵与火施洗？指着就是耶稣使人受圣灵。当哥尼流一家受圣灵时，彼得引用施洗约翰的话，说哥尼流一家受圣灵的洗。

“因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”(使徒行传 10:46-48)

“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；”（使徒行传 11:15-17)

也就是什么是用圣灵与火施洗？就是受圣灵。哥尼流一家受圣灵，就是耶稣用圣灵与火给他们施洗。

为什么这是用圣灵与火施洗？因为圣灵是焚烧的灵，焚烧罪恶和污秽。

“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”(以赛亚书 4:3)

这个意思是耶稣不用水给人施洗吗？当然不是。施洗约翰用水施洗。耶稣不单单用水施洗，并且用圣灵与火施洗。这就是从水和圣灵重生，也就是水洗和圣灵的洗。也就是水灵二洗。

“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ...耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。” (约翰福音3:3,5)

正如哥尼流一家，先受圣灵的洗，然后用水施洗。

又如撒玛利亚人，先受水洗，然后受圣灵的洗。

“因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”(使徒行传10:46-48)

水洗，也就是耶稣给人施洗，这就是我们都从圣灵受洗。施洗者已经受圣灵，受洗者就是圣灵给他们施洗。住在施洗者身上的圣灵，给受洗者施洗。正因为圣灵施洗，所以，受洗才能洗去罪。

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

圣灵施洗，就是耶稣施洗，主就是那灵。

所以，我们受水洗，其实就是耶稣给我们水洗。

而我们受圣灵，就是耶稣用圣灵与火给我们施洗。

“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(哥林多前书 12:13)

他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

(马太福音 3:12 和合本)

他指着耶稣。

耶稣手里拿着簸箕，要扬净他的场。指着耶稣要试炼人，并且进行审判。簸箕，指着试炼。场指着教会。扬净他的场，指着洁净教会。

把麦子收在仓里。麦子指着结出仁义的果子。糠，指着有皮无实。仓指着天堂。不灭的火指着地狱的永火。灭尽了，指着第二次的死，也就是在地狱受永刑。

“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。” (启示录 14:11)

“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 ”(启示录 20:10)

把麦子收进仓里，指着行义的复活得生。

把糠用不灭的火烧尽了，指着作恶的复活定罪。

“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约翰福音 5:29)

告诉应当离恶行善，多结仁义的善果。应当受水洗，且应当受圣灵。

“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；”(哥林多后书 9:10)

“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与　神。” (腓立比书 1:11)

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”

(马太福音 3:13-14 和合本)

耶稣从加利利来到约旦河，为要受洗。此时，施洗约翰在旷野的约旦河。

耶稣的受洗，是在户外野地的活水江河受洗。

施洗约翰却拦阻耶稣的受洗。为什么？因为觉得自己不配。作为一个人，怎么竟然能够给神施洗？

所以，施洗约翰对耶稣说：我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？意思说，我应当到耶稣那里受洗，耶稣怎么反倒来我这里要我给受洗？

先知约翰是一个人，而耶稣是神。耶稣是神降生世界。

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。

(马太福音 3:15 和合本)

然而耶稣却回答施洗约翰说：你暂且许我，也就是要施洗约翰给耶稣施洗。

为什么？为什么施洗约翰要给耶稣施洗？耶稣给出的理由是什么？理由就是因为我们理当这样尽诸般的义。

理当，表示洗礼这是理所当然的，应当这样去做的，应当要受洗。

义，这是神的义，而不是人的义。洗礼这是神的义，是神以为正确的，神以为对的事情。

诸般，表示几个。也就是表示不仅仅洗礼这个义是神的义，还有几个其他的也是神的义。有几个？五个。

也就是五义：洗礼、洗脚礼、圣餐礼、受圣灵、说方言。

对应着圣殿的五具：祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、金灯台、金香炉。

“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 ”（启示录 8:3）

“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或译坛），”（希伯来书 9:3）

也对应着摩西五祭：赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭、平安祭。

“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，”（利未记 7:37）

施洗约翰就遵从主的吩咐给耶稣在活水的江河中施了洗。

耶稣受了洗，随即从水里上来。

(马太福音 3:16 和合本)

耶稣受了洗，随即从水里上来。也就是耶稣在活水受洗，是全身的浸礼。

既从水里上来。就说明受洗是进入到水里面去。受洗是进入到江河的水里面受洗。进入水里，然后才从水里上来。

好像腓利在野地的旷野中给埃塞尔比亚太监施洗。然后从水里上来。

“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”(使徒行传 8:38-39)

受洗要完全浸入水里。我们受洗，进入水里，就是表示与主同死，同进入阴间。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 ...我们若是与基督同死，就信必与他同活。” (罗马书6:3-4,8)

约拿在海里三日三夜，表示耶稣在阴间三日三夜。海水漫过约拿，表示受洗活水漫过受洗者，表示受洗进入阴间。

“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 ”(马太福音 12:40)

“约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神， 说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。...诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。”(约拿书2:1-3,5)

“阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。”(诗篇 18:5)

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”(诗篇 16:10)

“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”(使徒行传 2:31)

天忽然为他开了，

(马太福音 3:16-17 和合本)

耶稣受了洗，从水里上来。天忽然为他开了。

受洗有着重大的意义：天开了。

天开了，意味着可以进入永生天堂。

所以，耶稣说：信而受洗，必然得救。

“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”(马可福音 16:16)

使徒保罗说：受洗归入基督。

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？” (罗马书 6:3)

你们受洗归入基督的都是披戴基督了。“ (加拉太书 3:27)

什么时候归入基督？受洗归入基督。怎么归入基督？受洗归入基督。

受洗归入基督，与主同死，同埋葬，同复活。

保罗又说：神救了你们，是藉着重生的洗和圣灵的更新。

重生，指着就是洗。

什么是重生的洗？也就是水洗和圣灵的洗。

“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。 ”(提多书 3:5)

“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ...耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。” (约翰福音3:3,5)

使徒彼得说：洗礼藉着耶稣基督复活拯救你们。

也就是藉着耶稣基督复活，洗礼拯救你们。拯救你们到哪里去？进入永生。

“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；” (彼得前书 3:21)

“主所应许我们的就是永生。”（约翰一书 2:25)

他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。

(马太福音 3:16-17 和合本)

神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上。

这不是受圣灵，而是圣灵的感动。圣灵降下，落耶稣身上，感动耶稣成为先知。

在旧约时，圣灵就会降下，落在人的身上，人就受感说话。

比如，圣灵降在七十个长老身上，他们就受感说话。

“耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。 (民数记 11:25)

又比如，圣灵降在扫罗身上，扫罗就受感说话。所以有话说，扫罗也列在先知中吗？

“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，　神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”(撒母耳记上 10:10-11)

以利亚被接升天前，以利沙对以利亚说：“愿感动你的灵加倍感动我。”后来果然如此。

以前，圣灵降在以利亚身上。后来，圣灵降在以利沙身上。

“过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。” (列王纪下 2:9)

“住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，”(列王纪下 2:15)

“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。 ”(列王纪上 18:46)

“现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上。” (列王纪下 3:15)

又比如，圣灵降在大卫身上，大卫被圣灵感动。

“耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： ”(马太福音 22:43)

又比如，圣灵在西面身上。西面被圣灵感动，认出婴孩耶稣，感谢称颂神。

“在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。 ...他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。 西面就用手接过他来，称颂　神说：(路加福音2:25,27-28)

旧约时，没有受圣灵。但是有圣灵的感动。

旧约时，圣灵降在人的身上，不是受圣灵，而是圣灵的感动。

旧约时，有圣灵的感动，有圣灵的充满，但是，没有受圣灵。

好像说，以前有房子住，但是没有房子。旧约时，房子是租借的。等到新约，才有了房子。

什么时候开始有受圣灵？耶稣得荣耀之后。

什么是耶稣得荣耀？就是耶稣钉死十字架。

耶稣得荣耀之前，没有人受圣灵。施洗约翰被圣灵充满，但是，施洗约翰不是受圣灵。

也就是说，以前圣灵降在人身上，这不是受圣灵，而是圣灵感动。

“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约翰福音 7:39)

“耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”(约翰福音 12:23-26)

耶稣在旷野受洗，随后圣灵降在耶稣身上。这是圣灵感动耶稣成为先知。耶稣被圣灵感动，成为先知。

“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。 ”(路加福音 10:21)

耶稣在旷野被圣灵充满，成为先知，随后开始出去做先知讲道传天国的福音。

“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，”(路加福音 4:1)

“从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音 4:17）

“众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”(马太福音 21:11)

“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹， 这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。 天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。 摩西曾说：‘主－　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’ (使徒行传3:19-23)

耶稣什么时候受圣灵？使徒行传第二章，明确告诉我们，耶稣复活升天之后，进入天堂，在父的右边受圣灵。随即把圣灵浇灌下来，使门徒受圣灵。五旬节在耶路撒冷的门徒也就因此随后受圣灵。

“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使徒行传2:31-33)

圣经明确告诉我们：耶稣什么时候受圣灵？复活升天之后受圣灵。

“他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使徒行传2:33)

耶稣被钉死十字架后，进入阴间传道。传福音给旧约时那些等候与盼望耶稣的人。

“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠　神活着。”（彼得前书 4:6)

“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听， 就是那从前在挪亚预备方舟、　神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。 ”(彼得前书3:18-20)

他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，

(马太福音 3:16 和合本)

神的灵，也就是圣灵。

仿佛鸽子，鸽子用来比喻，耶稣是圣洁的，驯良的，仿佛鸽子一样。

为什么用鸽子比喻圣灵降下。

因为这是挪亚第一次放出的鸽子。

挪亚一共放出三次鸽子：

旧约时期，是挪亚放出第一次鸽子。

使徒教会时期，是挪亚放出第二次鸽子。

真耶稣教会时期，是挪亚第三次放出鸽子。

挪亚预表耶稣，方舟预表天上的圣殿。耶稣就是永生真神。

“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”(希伯来书 8:5)

“列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的　神。阿们！”(罗马书 9:5)

旧约时期，神在天上降下圣灵仿佛鸽子。然而地上因为罪而世人无法受圣灵。圣灵只能暂居，而随后又离开世人。所以只有圣灵感动，而没有受圣灵。

“他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”(创世记 8:8-9)

等到耶稣得荣耀之后，开始了新约的洗礼，受洗归入基督，天开了，打开永生之门。

藉着耶稣的死，打开至圣所和圣所中间的幔子，早雨圣灵仿佛鸽子，第二次降临，使世人受圣灵，永住人的心里。这是使徒教会。鸽子随后又回到天上，此时，地上的水消退了。但是，大地还没有干。鸽子叼着新拧下来的橄榄叶子，这是第一次的收割。

“殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，”(马太福音 27:51)

“是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”(希伯来书 10:20)

“他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。”(创世记 8:10-11)

“　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”(使徒行传 2:17)

“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”(以赛亚书 32:15)

等到晚雨圣灵降临，建立真耶稣教会。这是末次收割。此时庄稼熟透了。预备最后的收藏节。

此时，圣灵仿佛鸽子第三次降临。使人受圣灵，圣灵永住人的心里。最后，新天新地来到。地上的水都干了。新天新地不再有大海了。挪亚出方舟住在地上，预表神的帐幕在人间。

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”(雅各书 5:7)

“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。” (启示录 14:15)

“他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。”(创世记 8:12-13)

“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。”(启示录 21:1-3)

从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

(马太福音 3:17 和合本)

预表在新约，受洗归入基督，受圣灵属于基督，成为永生神的儿子。这是神所喜悦的。

此时，是在旧约，耶稣尚未钉死十字架。

受洗，这是指着新约说的，预表新约的洗礼。

施洗约翰为耶稣预备道路。洗礼是为新约预备的。

旧约的圣灵仿佛鸽子降下，也是为新约的受圣灵所预备的。指着等到新约来到，人将要受圣灵。

这就是耶稣所说的，从水和圣灵重生。也就是水洗和圣灵的洗。

“耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ...耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。” (约翰福音3:3,5)

既然是重生，那么也就是神所生。既然是神所生，那么也就是神的儿子。耶稣为长子，为我们立下榜样。

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。”(约翰福音 1:12-13)

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 ” (罗马书 8:29)

所以，受水洗和受圣灵，这就是重生的洗，也就是重生，也就是成为神的儿子。

正如哥尼流一家，第一次听道时，圣灵降在他们一家人的身上，他们就全部都受了圣灵。彼得看到他们都受了圣灵，因为听见他们说方言，跟自己一样。所以，彼得就停止讲道，转而用水给哥尼流一家施洗。

于是，哥尼流一家先受了圣灵，然后又受了水洗。成为神的儿子。这是神所喜悦的。

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”(使徒行传10:44-48)