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【哥林多后书】释义 3章

圣灵 律法 耶稣 真理
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2024-09-09 18:11:00 圣经查经310487

我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。

我们因基督,所以在 神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于 神。他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。

我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

(哥林多后书 3:1-18 和合本)

我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?

(哥林多后书 3:1 和合本)

——

保罗写信给哥林多教会,保罗对哥林多人说,我们不是跟别人一样,用的是推荐信,把我们推荐给你们,或者你们把我们推荐给别人,以此来证明我们传的是真理。

也就是说,别人为了证明他们传真理,需要有其他人的推荐信。通过其他的推荐,来证明他们传真理。

如果不是通过其他人的推荐信,他们就证明不了他们传的是真理。

意思就是说,别人说他们传的是真理,是嘴巴里说的。通过别人的嘴巴认可,来证明他们传的是真理。别人不认可,他们就证明不了自己传的是真理。

别人说,他们传的是真理。哦,他们传的是真理。别人说,他们传的不是真理,哦,他们传的不是真理。真理只是别人嘴巴里的认可不认可,认可就是真理,不认可就不是真理。

通过别人认可不认可,才能证明自己传的是不是真理。这是别人的道理。

而我们不是这样,我们不是通过别人的推荐信,不是通过别人的认可不认可来证明真理。

我们是通过圣灵的认可来证明真理,我们是通过圣灵的证明来证明我们传的是真理。

你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。

(哥林多后书 3:2 和合本)

——

你们就是我们的推荐信,写在我们的心里。被众人所知道所念诵的,也就是这是大家知道的事情。

意思就是你们信了真理,受了圣灵,你们成为了我们的证据,来证明我们传的是真理。

怎么证明我们传的是真理?哥林多教会,就是我们的证据。哥林多人受了圣灵,就是我们的证明。

推荐信不是笔墨纸张,不是言语嘴巴,而是人。人成了我们的推荐信。

这个推荐信的内容,不是用嘴巴言语表达,也不是用笔墨书写打印,而是写在我们的心里。

大家读这个推荐信,读的是人。大家看推荐信,看的是活生生的人。

哥林多教会成为了保罗他们的推荐信。哥林多人受了圣灵,成为了保罗他们传真理的证据。证明保罗他们传的是真理。

唯有真理才能使人受圣灵,随着真理,并且恩典增加,恩惠增添,神迹也伴随,并且如此多的见证。

你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。

(哥林多后书 3:3 和合本)

——

哥林多教会成为了保罗他们的信,哥林多人成为了保罗他们的推荐信。

这个信,是藉着保罗他们写成的。这个推荐信,是藉着保罗他们修成的。

这个信,不是用墨写的,不是用笔写的,而是乃是用永生 神的灵写的。

这个推荐信,跟世上的书信文章不一样,不是用人手写的,而是用圣灵写的。

这个信,不是写在石版上,乃是写在心版上。

这封推荐信,不是写在笔记本上电脑上手机上,而是写在心版上,写在心里。

我们因基督,所以在 神面前才有这样的信心。

(哥林多后书 3:4 和合本)

——

我们为什么有这样的信心?因着耶稣,所以我们在神面前才有这样的信心,去把福音真理传给你们。

为什么你们可以修成这封信?为什么圣灵藉着我们修成这个信?为什么圣灵写成这封推荐信?这是因为我们因着基督在神面前的信心。也就是因为我们相信神,相信主耶稣。

如果没有耶稣,我们也没有这样的信心。正是因为耶稣,所以我们才有这样的信心。因为神就是活神,是又真又活的神。

并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于 神。

(哥林多后书 3:5 和合本)

——

不是说,我们自己能承担什么。不是我们凭着自己可以承担什么。不是我们靠着自己可以承担什么。

我们所能承担的,乃是出于神。

也就是说,这是神对我们的恩典,这是神所赐的,这是神的帮助,这是神的能力。

我们所能承担的,这是出于神。为什么圣灵写成这封信?为什么圣灵藉着我们修成哥林多人这封推荐信?这是因为我们所能承担的,是出于圣灵。也就是圣灵藉着人在做工,圣灵藉着人施行拯救。我们所能承担的,这是出于圣灵。我们依靠圣灵而传道行事,我们依靠圣灵而成全。

他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。

(哥林多后书 3:6 和合本)

——

“神叫我们能承担新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。”

也就是说,神叫我们成为新约的执事。我们成为了执事,也就是我们为新约而做事,为新约而效力,处理新约的事情。

字句,也就是文字。不是凭着文字,不是凭着嘴巴说的,不是凭着书面写的。

而是凭着精意。精意,括号内,原文是圣灵。

也就是说,我们成为了新约的执事,是凭着圣灵。圣灵使我们成为新约的执事。圣灵使我们经理新约的事情,圣灵使我们处理新约的事情。

要看前后文,我们看上文,这是在讲圣灵:

“你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”(哥林多后书 3:3)

我们再看后文,也是在讲圣灵:

“主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。”(哥林多后书 3:17)

所以,和合版的“精意”,并不是:“意思,精准的意思,正确的意思,灵意,里面的含义,准确的含义,包含的意思,其中的意思。”

精意的和合版的括号内,圣灵是正确准确的翻译。

也就是说,神叫我们做新约的执事不是凭着文字,乃是凭着圣灵。

“因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。”

这个意思,正确的意思,是:“文字叫人死,圣灵叫人活。”

这里的“精意”,不是:“意思,精准的意思,里面的含义,其中的意义、灵意、精确的意思。”而是圣灵。

圣灵才是准确的翻译。

我们看翻译自原文的吕振中译本:文字害死人,灵却使人活。

“他使我们能够做新的约之仆役:不是文字上的约,乃是灵的约;因为文字能害死人,灵却能使人活。(哥林多人后书3:6 吕振中)

我们再看当代译本:律法条文带给人死亡,圣灵赐给人生命。

“祂使我们能够担任新约的执事。这新约不是用律法条文立的,而是圣灵的工作,因为律法条文带给人死亡,但圣灵赐给人生命。”(哥林多后书3:6 当代译本)

我们再看新译本:仪文会使人死,而圣灵却使人活。

“他使我们有资格作新约的仆役,这新约不是从仪文来的,而是从圣灵来的;因为仪文会使人死,而圣灵却使人活。(哥林多后书3:6 新译本)

我们再看英文的新国际版译本:文字使人失去生命,圣灵使人得到生命。

“He has made us competent as ministers of a new covenant—not of the letter but of the Spirit; for the letter kills, but the Spirit gives life. ”(2 Corinthians3:6 NIV)

我们再看英语的雅各王译本:文字杀人,圣灵赐生。

“Who also hath made us able ministers of the new testament; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.”(2 Corinthians3:6 KJV)

所以,和合版精意的意思,不是意思,而是圣灵。

文字使人死亡,圣灵赐给生命。也就是圣灵使我们做新约的执事,唯有圣灵赐予圣灵。

也就是说:

圣灵修成哥林多人这封信。

圣灵把新约写在你们心里。

圣灵使我们在神面前有信心。

我们所能承担的是出于圣灵。

圣灵使我们成为新约的执事。

圣灵叫人活。

圣灵赐给生命。

生命从圣灵而来。

那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,

(哥林多后书 3:7 和合本)

——

用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光。

文字使人死。旧约就是文字之约,可以写出来,可以眼睛看到,可以复印,可以写在石头上,可以打印在纸张上。这是用笔墨所写,可以用雕刻在石头上,可以书写在书本里。可以复印在手机中,手机芯片也就是硅片,也就是石头。

我们在手机上看文字,这就雕刻在石头上的文字。我们在手机上读圣经,这就读刻在石头上的律法。这是用字刻在石头上属死的职事。不是读圣经叫人活,圣经把世人都圈在罪里,使人因信耶稣基督得生命。

“但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。” (加拉太书 3:22)

信主耶稣如何得生命?耶稣赐给人圣灵,使人受圣灵,圣灵给人生命。生命从圣灵而来。靠着圣灵得生。

“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”(加拉太书 5:25)

摩西把文字刻在石头上。这是属死的职事。

“你要将这律法的一切话明明地写在石头上。”(申命记 27:8)

摩西进到至圣所,站在约柜前,在耶和华施恩座前,就揭去帕子。

摩西出了圣殿,站在以色列人面前,摩西又用帕子蒙上脸。

摩西这是属死的职事,尚且有荣光。甚至以色列人因这荣光不能看摩西的面,不能定睛看他的脸。这个荣光是渐渐退去的。

“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。 ...随后以色列众人都近前来,他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。 摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。 但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子,及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。 以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。”(出埃及记34:29-30,32-35)

也就是文字之约尚且有荣光,刻在石头上的律法有荣光,旧约有荣光。但是,这个荣光是从真理而来,因为律法是真理的影子。

“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,”(希伯来书 10:1)

“这些原是后事的影儿;那形体却是基督。 ” (歌罗西书 2:17)

文字从圣灵而来,圣经文字从圣灵而来,圣经都是神所默示的。

“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是 神所默示的(或译:凡 神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,”(提摩太后书 3:15-16)

“这荣光原是渐渐退去的,”

我们读圣经文字,这是使人有益处的。但是,这个益处不能叫我们得永远的荣光,不能叫我们得永远的生命。读圣经后,会渐渐忘记,所以要经常去读,免得忘记。因为文字之约的荣光是渐渐退去的。

而我们读去圣经,明白圣经,这圣经能使我们因信基督耶稣,有得救的智慧。耶稣赐给我们永远的荣光,赐给我们永生。这救恩在耶稣里,这荣光在基督里,永生在圣灵里,从圣灵收取永生。

“顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。 (加拉太书 6:8)

旧约是文字之约,新约是圣灵之约。旧约刻在外面,新约刻在心里。旧约是笔墨所写,新约是圣灵所写。旧约把律法写在石版上纸面上,新约把律法写在人的里面,写在人的心版上。

“你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。 ”(哥林多后书 3:3)

“耶和华说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。 ”(耶利米书 31:33 )

“主又说:那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;”(希伯来书 8:10)

“主说:那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。” (希伯来书 10:16)

何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?

(哥林多后书 3:8)

——

既然属死的职事有荣光,那么属灵的职事岂不更有荣光吗?也就是属灵的职事荣光更大。

那么,摩西的职事也就不是属灵的职事了。文字之约也就不是属灵之约了。

读圣经,这也不是属灵的职事了。旧约也就不是属灵之约了。

新约才是属灵的职事。圣灵之约才是属灵之约。

若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。

(哥林多后书 3:9 和合本)

——

律法,定罪,这是属死的职事。

真理,称义,这是属灵的职事。

律法,这是属于灵的。但是,律法之义成就在圣灵之约上。

“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。” (罗马书 7:6)

“我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。”(罗马书 7:14)

“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。” (罗马书 8:4)

定罪的职事有荣光,但是不能长存。因为律法软弱一无所成。律法是叫人知道罪,把罪显出来,让人知道什么叫做罪。

“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。” (罗马书 3:20)

“这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心。 ” (罗马书 7:7)

没有律法就没有罪。没有律法,罪是死的,罪也不算为罪。

“因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,那里就没有过犯。 ” (罗马书 4:15)

“因为没有律法,罪是死的。 ” (罗马书 7:8)

“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。 ” (罗马书 5:13)

因为律法定罪,所以人就不能因为行律法得以称义。因为律法万条,犯了一条就是犯了众条。所以,律法是属死的职事。因为违背律法的就是罪,犯罪就是违背律法。

“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。 ”(罗马书 3:20)

“所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。 ”(罗马书 3:28)

“我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉。” (何西阿书 8:12)

“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。” (雅各书 2:10)

“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。 ”(约翰一书 3:4)

既然律法是给人定罪,所以这是属死的职事。

既然知道罪,如何赦罪?因着真理才能赦罪。

那么,称义也就是因着信。既然出于信,也就在乎恩典。恩典是白白得到的,所以称为恩典。

“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。” (加拉太书 2:16)

“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人,就都得称义了。 ” (使徒行传 13:39)

“所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。 ”(罗马书 3:28)

“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。 ” (罗马书 5:1)

“我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。” (罗马书 5:2)

“因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀; 如今却蒙 神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。 ...既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。”(罗马书3:23-24,27)

既然属死的职事有荣光,那么称义的荣光就更大了。

律法有荣光,那么真理的荣光就更大了。

摩西有荣光,耶稣的荣光就更大了。

旧约有荣光,新约的荣光就更大了。

文字之约有荣光,圣灵之约荣光就更大了。

圣经有荣光,神的荣光就更大了。

“若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。 ”

定罪的职事,也就是摩西这是定罪的职事。如何定罪?律法定罪。律法把罪显出来,使人知道罪。

称义的职事。耶稣是称义的职事。如何称义?因信耶稣称义。

今日我们所传因信称义,以信为本,信主之法,那么也就是称义的职事。因为这是使人在神面前得以称义,所以,这是属灵的职事,通过耶稣的身体,进入至圣所,来到神的施恩宝座前。

摩西为定罪的职事有荣光,称义的职事荣光就更大了。

也就是耶稣做称义的职事,耶稣的荣光就更大了。

我们今日所传的真理,也就是做称义的职事,那么荣光也就更大了。也就是我们今日所做的工,服侍的真道,传扬的真理,我们的荣光比摩西的荣光更大。

“那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了; ”(哥林多后书3:10)

——

“那从前有荣光的,”也就是摩西的荣光,因为定罪的职事而得的荣光,通过律法定罪的荣光。

“因着极大的荣光就算不得有荣光了。”

极大的荣光,也就是基督的荣光,称义的荣光,真理的荣光,传扬真道的荣光。

“就算不得有荣光了。”

真理是日头,律法是月亮。

跟日头极大的荣光比起来,月亮虽然有荣光,但是就算不得有荣光了。

比如白天,太阳和月亮在一起时,因为太阳的极大的光,月亮的光就算不得光了。

“天上现出大异象来:有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。 ”(启示录 12:1)

“因为耶和华- 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。”(诗篇 84:11)

“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”(加拉太书 5:18)

跟耶稣极大的荣光比起来,摩西的光就算不得光了。

跟传扬真道使人称义职事的荣光比起来,摩西传律法定罪职事的荣光就算不得荣光了。

跟极大荣光的属灵职事比起来,属死的职事就算不得有荣光了。

若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。(哥林多后书3:11 和合本)

——

“若废掉的有荣光。”

什么是废掉的,也就是定罪的职事,属死的职事。

不是律法废掉,律法永不废掉。而是定罪的职事废掉,属死的职事废掉。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。 ”(马太福音 5:17)

摩西最后就死在旷野之中,不能进入迦南地。也就是废掉职事的意思,定罪的职事被废掉,属死的职事被废掉,不能永存。

为什么赎罪羊要一年杀一次?大祭司每年都要进入至圣所一次替百姓赎罪?因为这是属死的职事。

“至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。 ...那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。 ”(希伯来书9:7,9)

为什么大祭司要换代?等大祭司死了之后,又有新的大祭司上任。因为这是属死的职事。

“凡祭司天天站着侍奉 神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。 ”(希伯来书10:11)

所以,一代代被废掉,一代代走马上任。一代过去,一代又来。每年都献祭赎罪。这是因为牛羊的血不能除罪。所以才需要每年都献祭杀羊为要赎罪。

“因为公牛和山羊的血,断不能除罪。”(希伯来书 10:4)

律法既然不能解决罪的问题,而是把罪显出来。所以,摩西这是属死的职事。

那么,以行律法为本,靠着律法称义,也就是定罪的职事,也就是属死的职事了。因为律法不能解决罪的问题,律法不能除罪。

“这长存的就更有荣光了。”

长存的,也就是称义的职事永远长存。称义的职事就更有荣光了。

因信称义,使人因信耶稣得以称义,因信真理得以称义。

所以我们靠着耶稣一次献上就得以成圣。因为耶稣一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。所以,耶稣献上一次的赎罪祭,就带着自己的血,进入至圣所,在神的右边坐下。

“我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。”(希伯来书 10:10)

“但基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了。”(希伯来书 10:12)

“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”(希伯来书 10:14)

“我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭;牲畜的身子被烧在营外。 所以,耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。 这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。” (希伯来书13:10-13)

所以,我们需要每年都受洗一次吗?不需要了。我们只需要受洗一次就可以。因为耶稣为永远的大祭司。受洗洗去罪,这是用耶稣的血洗罪,这是耶稣宝血的洗罪活水泉源。不需要跟旧约一样,每年都献祭赎罪一次,我们一生受洗献祭赎罪一次就可以了。耶稣成为我们永远得救的根源。

“一主,一信,一洗,” (以弗所书 4:5)

“现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

“他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”(希伯来书 5:9-10)

等到给我们施洗的人死了,又换新的施洗者了。我们还需要再去被新的施洗者施洗吗?我们还需要重新再受洗一次吗?不需要了。因为真正给我们施洗的是住在施洗者身上的圣灵。我们都从一位圣灵受洗。主就是那灵,也就是耶稣亲自给我们施洗,这就是大祭司耶稣为我们赎罪。

“我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。 ” (哥林多前书 12:13)

“主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。 ” (哥林多后书 3:17)

因信称义,洗礼乃是因信称义的记号,受圣灵乃是因信称义的凭据。

“并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;”(罗马书 4:11)

“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活 神的功用。”(歌罗西书 2:11-12)

“他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。” (哥林多后书 1:22)

“为此,培植我们的就是 神,他又赐给我们圣灵作凭据。 ”(哥林多后书 5:5)

受洗归入基督,受圣灵属于基督,使我们的生命永远长存,在神面前永远活着。

所以,这是称义的职事,这是属灵的职事,使我们进入至圣所来到施恩宝座前,得永远的救恩,进入永生。

我们既有这样的盼望,就大胆讲说, (哥林多后书3:12)

——

长存的有极大的荣光,这个荣光是永远长存的,因为我们有这样的盼望,所以我们就大胆讲说。

大胆讲说,是因为神的道是长存的,称义的荣光是长存的。

我们有这样的盼望,盼望也就是未见之事,所盼望的事情,这个事情是将来的。因为有长存不朽的荣光,所以我们讲说神的道。

这个胆子是从神的道而来。草必枯干,花必凋谢,唯有主的道永远长存,永存常新。

也就是大胆讲说神的道,解释神的道,告诉世人神的真道,使世人因信得以称义。因为神是又真又活的神,是顾念我们神。要心存盼望,信心信靠神,为要造就别人的信心,使人得益处。

不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 (哥林多后书3:13 和合本)

——

摩西见百姓的时候,脸蒙着帕子。摩西讲说的时候,脸蒙着帕子。

所以,以色列人就看不到摩西的面。

“叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。 ”

将废者,指着摩西。为什么说,摩西是将废者?也就是摩西将会死。将废者,也就是将会死亡。

所以,摩西虽然在讲说,但是,摩西是一个人,摩西以后也会死。

这个意思,律法不能使人得到生命。

摩西蒙着帕子在传什么?在传律法。

“必遵行 神藉他仆人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华-我们主的一切诫命、典章、律例; ” (尼希米记 10:29)

“律法本是藉着摩西传的; ”(约翰福音 1:17)

摩西虽然传律法,但是摩西最后也是死在旷野中。

意思就是律法不能使人得生。所以,保罗说,摩西蒙着帕子,以色列人看不到摩西。因为律法不能使人得生。

也就是说,我们讲说神的真道,敞着脸讲说,不像摩西蒙着帕子传律法。

我们是大胆讲说,而不像摩西害怕着讲说。

因为真理称义,律法定罪。

我们承担称义的职事,在做属灵的职事。摩西承担定罪的职事,在做属死的职事。

但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。

(哥林多后书 3:14-15 和合本)

——

以色列人心地刚硬,时至今日,诵读旧约的时候,帕子还没有揭去。他们的心地刚硬,指着心里有罪。

以前因为怕见摩西脸上的荣光,不敢见摩西的面,所以摩西脸上蒙着帕子,然后才和以色列人说话,跟他们传律法。

而摩西进到神的面前就揭开帕子,以色列人却不敢揭开帕子。

摩西在神的面前,以色列人却不敢在神的面前。

摩西跟神面对面说话,以色列人却无法站在神的面前。

“耶和华与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去,惟有他的帮手-一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。” (出埃及记 33:11)

“我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?” (民数记 12:8)

“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 ”(申命记 34:10)

摩西拿着十条诫命,从神面前那里下来,因为面皮发光,以色列百姓害怕,所以就蒙上这个帕子。

摩西见神的面就揭开帕子。

到了今日,以色列仍然蒙着帕子。这个帕子蒙在他们的心里,使他们不能得见神的面。

今天在读旧约的时候,还在蒙着帕子看,正如当日听摩西传律法的时候,蒙着帕子听律法。

他们读旧约的时候,心里还蒙着帕子,还是不明白神的真道。

那么,怎么诵读旧约能明白呢?要信靠耶稣,依靠圣灵。

“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。 ...以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。”(出埃及记34:29-30,35)

“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(约翰福音 16:13)

这个帕子是什么?就是律法的规条。耶稣藉着十字架的救恩,藉着圣灵的大能,废掉了律法上的规条。

帕子是一横横,一竖竖的经纬所织成,意味着律法对人的约束。

帕子蒙在心上,表示心灵在律法之下,不能得到自由。所以心灵刚硬,表示心里有罪,因为律法之下,就是罪。

帕子蒙着心,帕子网罗着心,也就是心里仍在律法下,律法定罪,罪没有得到解决,罪没有得到除净。

“而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。 ” (以弗所书 2:15)

“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法,倘若藉这职任能得完全,又何用另外兴起一位祭司,照麦基洗德的等次,不照亚伦的等次呢?”(希伯来书 7:11)

“要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”(加拉太书 4:5)

帕子在基督里已经废去了。律法的规条在耶稣里废掉了。

不是律法废掉,也不是律法的条规废掉,也不是诫命废掉,而是律法的规条废掉。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(马太福音 5:17-20)

也就是顺从圣灵而行的,就不在律法之下。圣灵救人脱离律法。主就是那灵。圣灵使人得自由,主的灵在哪里,那里就得以自由。

圣灵揭开帕子,使我们进入至圣所,来到神的施恩宝座前,做我们随时的帮助和拯救。

“但你们若被圣灵引导,就不在律法之内以下。 ”(加拉太书 5:18)

“主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。 ”(哥林多后书 3:17)

“ 神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”(诗篇 46:1)

“所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。” (希伯来书 4:16)

但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。

(哥林多后书 3:16 和合本)

——

保罗说,他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。

帕子在哪里?在神和人的中间。

所以,人不能见神的面。

摩西面对面和神说话,摩西来到神的面前,揭开帕子。

而百姓却不能到神面前。他们看见摩西就害怕,所以用帕子隔着。

为什么要用帕子隔着?因为百姓的心没有归向神。

他们只是站在远处。当摩西在山上四十昼夜,没有带吃的喝的。那个是在西奈的旷野,干旱无水之地的旷野之地。

所以,以色列人就说,恐怕摩西已经死在山上了。他们就立一个金牛犊,用人手制造了偶像,然后他们说,这就是带领我们出埃及的神。

“百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说:“起来!为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。” ...亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具做成。他们就说:“以色列啊,这是领你出埃及地的神。” ...他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说:‘以色列啊,这就是领你出埃及地的神。’” 耶和华对摩西说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。 ...摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺), (出埃及记32:1,4,8-9,25)

我们可以看出,其实以色列人的心没有归向神。神岂不知道吗?神岂不鉴察吗?

这就是帕子蒙住他们的原因。

神所要的是什么呢?神要人的心归向神,用心灵和诚实敬拜神。

所以,耶稣死在十字架上,打开了幔子,通向至圣所的道路就打通了。人就可以到神的面前来。

人的心要归向神,帕子就除去了。人就可以到神面前来。进入至圣所,来到施恩座前,在约柜前站立,在律法前站立得住。

所以,要查验自己的心,心灵要归向神。人的心应当归向神,帕子就必除掉。使人得见主的面,见主的荣光。

要察验神何等善良、纯全、可喜悦的旨意。

主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。 (哥林多后书3:17 和合本)

——

主就是那灵。也就是说,主耶稣就是圣灵。

我们只有一位主,主耶稣就是主耶和华。新约的主耶稣,就是旧约的主耶和华。主耶和华降生世界来到世上就是主耶稣。

“一主,一信,一洗, ”(以弗所书 4:5)

那灵,就是前文反复强调所说的:圣灵。耶稣就是圣灵。因为神是灵。神的灵就是耶稣的灵,就是圣灵。

耶稣说:叫人活着的是灵,肉体是无益的。也就是耶稣就是圣灵,耶稣的身体只是衣服。肉体只是神来到世界所穿的衣服。

主的灵在哪里,那里就得以自由。圣灵叫人得自由。顺从圣灵而行的,就不在律法之下。不在律法之下就得到自由。

“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。 ”(加拉太书 5:18)

得自由的办法就是圣灵使人得自由。不在律法之下的办法就是顺从圣灵而行。

蒙在摩西脸上的帕子,是有形之物。如何不被有行之物辖制?唯有看不见的圣灵,才能使人脱离有行之物的辖制。

经上说:受造之物服在虚空之下,指望脱离败坏的辖制。也就是万物服在律法之下,受到律法的辖制。

死是由罪来,违背律法的就是罪。死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。

“血肉之体不能承受 神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。 ...这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。” (哥林多前书15:50,54-56)

脱离律法,也就是脱离辖制,也就脱离败坏,也就是脱离死。所以就得到自由。

如何得到自由?圣灵使人得到自由,脱离律法的辖制,也就脱离败坏的辖制。所以,也就脱离肉体的辖制,也就脱离寿命的辖制,也就脱离死亡的辖制,因此就可以得到永生。

所以,圣灵揭开帕子,得见永生神的面。圣灵在哪里,那里就得自由。圣灵使人得到自由。

“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入) 神儿女自由的荣耀。我们知道,一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”(罗马书 8:20-23)

“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,…是现在的事,是将来的事,…是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗马书 8:37-39)

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

(哥林多后书 3:18 和合本)

——

圣灵揭开帕子,使我们进入至圣所,来到主的面前,得见主的荣光。

揭开了帕子,所以是敞着脸得以看见主的荣光。

好像摩西站在神的面前,得见神的荣光。

摩西是定罪的职事,我们却是称义的职事。所得的荣光大于摩西的荣光。属死的职事尚且有荣光,属灵的职事荣光就更大了。

我们看见主的荣光,就好像镜子里反照。因为圣灵住在我们心里。

住在我们心里的圣灵,揭开帕子,使我们得自由。使我们得见主的荣光。那么,镜子反照,我们既见主的荣光,那么,住在我们心里的主赐给我们荣光。所以荣上加荣。

就变成主的形状,也就是受洗归入基督就是披戴基督,要依靠圣灵活出基督,基督活在我们身上。

基督的形状是有真理的仁义与圣洁,耶稣的样式是心里柔和谦卑。圣灵使我们重生,使基督住在我们心里。受圣灵就是基督内住心里。

因此,如同从主的灵变成的。因为圣灵住在我们心里,圣灵除罪更新,使人重生,赐人生命。救人脱离律法,使人不再律法之下,乃在恩典之下。

所以,圣灵有能力有恩典,揭开帕子,使我们见主荣光,并赐给我们荣光,又因圣灵内住里面,荣上加荣。并且住在我们心里的圣灵,使我们重生,赐给生命,圣灵更新生命,赐人圣洁和仁义,助人柔和谦卑。受圣灵与主成为一灵,所以如同从主的灵变成的。

“岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:“二人要成为一体。”但与主联合的,便是与主成为一灵。”

(哥林多前书 6:15-17)


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