加拉太教会的背道

保罗停留在哥林多的时候，他曾为某几处已经成立的教会而深感忧虑。由于耶路撒冷信徒中所兴起的一些错误道理的影响，致使分裂、异端和放纵情欲的事迅即流行在加拉太一带的信徒中间。错误的道理将犹太人的遗传和福音的真理混合起来，他们不顾耶路撒冷会议所作出的决定——除了禁戒偶像的污秽、奸淫、勒死的牲畜和血之外，而勉强外邦信徒遵守仪文的律法。

当时的情形非常严重。那已经导入的酵的影响，颇有迅速败坏加拉太一带教会纯正信仰的危险。保罗因他过去所忠心授以福音原则之人的此种公然叛道的情形，不禁心如刀割，深感不妥。他立时写信给那些受了迷惑的教会，揭穿他们所接受的假道，并且非常严厉地责备那些偏离信仰的人。他先用以下的话问候加拉太人：“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们！”然后就向他们提出严厉的责备说：

“我稀奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音：那并不是福音；不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者。若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”保罗的教训向来与圣经的教训相符，并有圣灵为他的工作作证；因此他警告弟兄们，不可听从那与他所教导他们的真理相抵触的任何谬道。

这位使徒嘱咐加拉太的信徒，要慎重地考虑他们在基督徒生活上初期的经历。他大声疾呼说：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？”

保罗如此地使加拉太信徒诉诸自己的良心，并设法阻止他们的错行。使徒依赖主拯救的大能，不肯承认背道者所传的缪道，却努力导使信徒看出他们已经大受欺骗，但他们若藉着转回到先前的福音信仰，他们还可能挫败撒但的计谋。他坚守他真理与正义的立场；他那对于自己所传信息之高度的坚信不疑，终于帮助了许多失去信心的人转回归回救主耶稣基督。

保罗对于加拉太人所施用的方法，和他写信给哥林多教会所采的方式，该是何等地不同啊！哥林多人曾被试探所胜。他们曾受假师傅以谬道伪装真理的巧妙诡辩所骗，以致昏乱迷糊，要教训他们分辩真伪，就不得不审慎忍耐。保罗若表现出苛刻或不加思考的急躁态度，这就必破坏他在渴望帮助之人身上所施的感化了。

但在加拉太的各教会中，公开赤露的谬道已经取代和混乱福音的信息了。那作为信仰真基础的耶稣基督实际上已被弃绝，而代之以犹太教的律法仪节。犹太人教训人说：非按摩西的规条受割礼，不能得救。而保罗说：受不受割礼无关紧要，要紧的是作新造的人。保罗看出如果要抢救加拉太信徒脱离那威协他们的危险影响，就必须采取最有决定性的措施，并发出最严厉的警告。他又直接指出说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加5：6）

每一个作基督真执事的人所当学习的重要教训，乃是要适应他所要造福之人们的情况而对症下药。温柔和忍耐，果断和坚毅，都是不可或少的；但这些都必须与正确的辨别配合而酌情运用。要在各种不同的情况之下聪明地应付各种不同的人，就需要经过圣灵引导与从神而来的智慧及判断。

保罗在他写给加拉太信徒的书信中，简略地检讨了那有关他自己悔改和早年基督徒经验的重要事件。他藉此说明他之得以认明并了解福音的伟大真理，乃是由于神大能的特别彰显。保罗这次以如此严肃而确定的方式警告并劝诫加拉太人，也是由于他从神那里所领受的训诲和启示。他不是用犹豫疑惑的语气写的，而是出于坚信与完全的把握。他清楚地说明了受教于人，和直接从基督领受训示的分别；从遗传而来的道理和从神而来的道理的区别。他说：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。（加1：11-12）

这位使徒恳劝加拉太人务要离开那将他们引到错路上的错误的向导，而转回到那曾带有蒙神悦纳之确据的信仰。那些曾企图率领他们偏离福音信仰的人，是些心地不洁而生活腐化的伪善者，或者是虽然敬虔但是受了蒙蔽或是挑唆者，或者是因为惧怕而发生了错误的心之人。他们的宗教无非是一套仪式所编造而成的，他们妄想藉着遵行这些仪式来博得神的眷爱。他们不羡慕那叫人顺从“人若不重生，就不能见神的国”的福音。（约3:3）他们认为以这种真理为基础的信心之道需要太大的牺牲，且不能领会属灵信心之道，因此他们坚持自己的谬道，就受了魔鬼的蒙蔽，而自欺欺人了。盼望主施恩怜悯，回转过来，可能就得医治了。

我们今天信主蒙恩，不是凭着律法——就是外在的割礼，外在的规定。这些外在的规定——保罗所说的是用笔墨所写，刻在石头上的。而是藉着十字架的救恩，顺从圣灵的引导——就是内在的割礼——圣灵所写，写在心版上。这两者乃是旧约与新约的区别，从外面律法的转向内在的律法，从属肉体的条例的律转向圣灵的律；从属血气的转向属灵的。如果还是一定要按照外在的规定，而不是依靠和顺从圣灵，那么还是在律法之下，还是受割礼之人，还是在实质上否认耶稣是基督。口里承认，但是实际上否认耶稣。心里承认，实际行为上与耶稣为敌。好像雅各说，你们信神只有一位，你信的不错，魔鬼也信。如果还是宣扬这样的道理，那么便是敌基督的道理。保罗为什么责备彼得，就是因为彼得顺从了这些受割礼之犹太人的道理。彼得因为惧怕这些犹太人，就装假与他们隔开。这样的行为背后反映的是律法主义的道理。

这些犹太人宣讲的是：如果不实行割礼，不能得救。并且要求人一定要实行割礼。（使15:1）这样的道理就又回到了旧约当中，回到了律法主义当中。彼得的行为似乎是小事，但是在实际上他言传身教的是律法主义的道理，是敌基督的道理。保罗为什么要严严的责备这些背道的加拉太教会呢？就是因为他们离开了基督的福音，遵行另外一套福音，教训另外一套福音。保罗难道只是写给当时的人，不是也给今天的人吗？圣经难道只是当时适应，现在就不适用了吗？今天也是一样，也有这样的人，这样的道理。在自知或者不自知中，背了耶稣基督纯正话语的规模，宣讲另外一套福音。这个就是保罗竭力所辩证的道理，也是诸多的保罗书信所要宣讲的。我们要从律法转向福音，从律法归向基督的真理。他为真道竭力地争辩。耶稣就是真理，都在耶稣基督里面成就了。

以徒具外表的宗教仪式代替内心与生活的圣洁，对于不信从基督之义而想立自己的义去改变的人性，正像从前那些犹太教假师傅的时代一样，还是很受欢迎的。现今正像从前一样，也有一些假的属灵向导，许多人都很热烈听从他们的道理。撒但深思熟虑地设法，要使人心转离那因信基督并顺从神律法而得的救恩。在每一个时代中，仇敌魔鬼都使他的试探适合于他所要欺骗之人的偏见与嗜好。

在使徒时代，他使犹太人高抬仪文律法，拒绝基督；在现时代，他唆使许多自命为基督徒的人在尊荣基督的伪装之下，不然就是废掉了神的律法，不然就是又回到了律法之下作律法的奴仆。每一个神忠仆的责任就是要坚决而确定地抵挡这些歪曲信仰的人，并要一无所惧地用真理的道抵挡他们的错谬，并且温柔又勇敢的劝戒，竭力地挽回他们。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生！

保罗竭力要恢复加拉太弟兄们对他的信任，所以就有力地证明自己作基督使徒的身份。他声明他自己作使徒，“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。”他的任命不是从人、而是从天上最高的权威领受的。而且保罗在外邦人中间所有的工作也证实他是神所拣选，所差派，并且所宣讲的符合圣经真理。

使徒恳切劝勉的话结果起了作用。圣灵大力地运行，使许多步入歧途的人转回到原先在福音里的信仰。此后，他们竟能在基督里所释放他们的自由上坚持到底。靠着主耶稣基督，生活中才能真正的结出了圣灵的果子——“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”神的圣名得了荣耀，并且那一带地方信徒的人数也增添了许多。神的道传扬开来，神迹奇事彰显开来，许多地方的教会得以建立，得到了平安！