【使徒行传】03章查经释义

申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。百姓都看见他行走，赞美　神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

(使徒行传 3:1-10 和合本)

申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

(使徒行传 3:1 和合本)

申初，也就是下午三点。

申初祷告的时候。可见，彼得、约翰经常在下午三点祷告，这是他们祷告的时间。这个时间，也有许多人在祷告。

神的殿，称为祷告的殿。应当常常祷告，要常常被圣灵充满。

在这个时间点，彼得、约翰他们二人就上耶路撒冷圣殿。

他们有条件、有时间就去会堂祷告。没条件、没时间，也可以在各地祷告。随地多方祷告。

白天时有三个固定的祷告时间：

早上九点、中午十二点、下午三点，这是祷告的时间。使徒彼得、约翰常常在这个时间祷告。

（1）耶路撒冷门徒，就在早上九点时祷告受圣灵。

（2）彼得中午十二点时，在约帕的西门家的房顶上祷告，见到异象，得到启示，要传福音真道给外邦人哥尼流一家。

（3）彼得、约翰在下午三点时，到圣殿祷告，神给他们预备机会行神迹奇事，藉此机会传福音真道给犹太人。

伊斯兰教，每日固定的上午九点，中午十二点，下午三点祷告。就是从圣经来的。另外还有早上和晚上的两次祷告。

跟他们传福音真理时，可以保持他们这点，也可以藉着这点跟他们交流。解释神的道给他们。

穆斯林归真后，愿意的，都可以让他们保持这点。也藉此机会传神的道给更多的穆斯林。

就是这个时间的祷告，成为自由，带着恩典。

有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。

(使徒行传 3:2 和合本)

有一个人，先天性瘸腿。别人天天把他抬到圣殿的一个门口，要求进殿的人周济。

因为进殿敬拜神的人，比较有爱心，所以就找来求帮助。

天天来，可见，确实是有所得，事实上得到了别人的救助。不然也不会天天来。这个瘸腿的靠着别人的周济帮助度日。

他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。

(使徒行传 3:3 和合本)

当这个人看见彼得、约翰二人要进入圣殿。也求他们周济他。

彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。

(使徒行传 3:4-5 和合本)

有人寻求帮助，彼得和约翰就站住，停下来，看看发生什么事。

彼得，约翰关心别人的需要，关心别人的困难，关怀别人的求助。

他们就定睛看他，也就是注意看他。

彼得对他说，你看我们。那个人就留意看他，也就是注意力集中到彼得身上。以为彼得要帮助周济他们。

“指望得着什么。”

看到彼得跟他说话，就希望从彼得约翰得到什么东西，得到什么物质，得到什么周济。

彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”

(使徒行传 3:6 和合本)

彼得给这个人的是什么？是金钱钱财吗？

这个人为什么天天来这里求周济？因为他的腿先天性瘸了，导致找不到工作，难以维持生活，谋生有困难，所以才来求别人的周济。

这个人问题的根源，不在钱财，而在瘸腿导致的工作能力的丧失。而导致生活上的匮乏，所以才来求别人周济。

彼得解决的是这个人的根源问题，也就是瘸腿问题。深层次解决的根源问题，也就是灵魂的得救问题。

抓住根本矛盾，集聚焦点问题，解决真正的需求，提供真正的帮助。

彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”

彼得给他的是什么？耶稣的救恩。

当别人寻求帮助时，彼得不是无动于衷，而是转身站住，关怀别人，帮助别人，藉着机会传达生命之道，领人得生命的救恩，得真正的帮助。我们的帮助，从造天地的神而来，我们的拯救从救世主而来。

“只把我所有的给你：”

别人寻求物质上的帮助，彼得不是按照别人要的给他，而是把自己有的给他。

彼得说，只把我所有的给你。世人给别人，一般给自己有余的，一般也不会把自己所有的都给人。彼得竟然把自己所有的都给人。

因为耶稣成为彼得的所有。正如大卫说，我的好处不在你以外。

“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。” (诗篇 16:2)

“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”

申初祷告的时候，彼得约翰往圣殿去。我们可以看到，彼得常常的祷告神，他受圣灵之后，常常被圣灵充满。

圣灵感动彼得等耶稣基督的名，叫一个瘸子起来行走。这正是神所赐的信心。彼得被圣灵充满，所以圣灵就感动他得知事情将要成就。

于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

(使徒行传 3:7-8 和合本)

“于是拉着他的右手，扶他起来；”

彼得说完了，瘸子的腿立刻恢复了吗？还没有。然而彼得仍然充满信心。

彼得拉着他的右手，扶着他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了。

我有一个同学，我跟他传福音，跟他讲教会的见证，他回去跟父母介绍，当周全家安息日就来教会，听道理，全家就信了主。

我同学的婶婶，因为生病浑身无力，经我同学一家介绍，来教会慕道，来参加聚会听道。

当周安息日第一次来会堂。丈夫用摩托车载着妻子，妻子坐在后座上，然后用绳子把妻子和自己腰身捆住一起，绑在自己的腰身上。免得妻子因为无力而掉下摩托车。

到了会堂之后，教会看会堂的老姐妹看见，就急忙帮助他，然后解开绳索，把他的妻子的脚帮扶着，从后座上跨下来，不然都没力气下摩托车。其他人帮扶着摩托车。

这个老姐妹，常常的祷告，常常的读经，常常被圣灵感动。

经老姐妹介绍，这个丈夫要背着他的妻子上二楼会堂。

老姐妹说，不要背她。然后说，奉主耶稣圣名叫你起来走上去。

然后扶着我同学的婶婶慢慢一步步走上二楼。我同学婶婶，一只手扶着墙，一只手被老姐妹搀扶着。一步步慢慢往前挪。

第二周安息日，更加好转。身体日渐好转。等到第四周安息日，我同学婶婶，自己已经可以独自走上楼参加聚会听道。

所以，出于信心的祷告，是大有功效的。

要以信为本，主道奇妙，伴随神迹和恩典

“就跳起来，站着，又行走，”

这个瘸子的脚和踝子骨坏了，而且是先天性，是已经累年的疾病。

然而，就当场在圣殿门口得医治，疾病痊愈了。

怎么知道他的瘸腿好了？他跳起来，站着，又行走。

因为他心里欢喜快乐。又因为他多年走路困难，如今恢复健康，可以正常站立，行走，跳跃。这是以前没有的。他也羡慕别人的正常站立，行走，跳跃。

如今，自己也得到了自由。所以，自己就欢喜跳跃，行走，站立。因为心里欢喜快乐。

一位姐妹也是因为中风而瘸腿，信主耶稣，受洗的回去的路上腿就康复了。腿脚灵活自如，她也欢喜踊跃。

“同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。“

这个人好了之后，就同彼得约翰进了殿。

为什么？因为以前瘸腿，不能进殿。

按照律法，瘸腿的人，有残疾的人，是不可以进入圣殿。

有残疾的牛羊，也不可献祭献给神。必须用无残疾的牺牲才可以作为祭物。

现在他的腿瘸好了，所以他就可以进入圣殿敬拜神。他心里非常的欢喜快乐。

他和彼得约翰一起进入圣殿，做见证，感谢赞美神。

他走着，跳着，赞美神。因为他的脚和踝子骨已经康复了。

众人就亲眼看见他的疾病已经康复痊愈。

这是五旬节之后，圣经所记载的第二个神迹，医治的神迹。第一个神迹就是说方言。

神用神迹随着，证实他们所传的真道。

这个人，本来身体得不到自由，因为他脚病困扰拖累，天天有人抬他来放在圣殿门口，生活工作有困难。

然而耶稣释放了他，使他身体得到自由，可以正常行走。可以自己工作养生，经济上也得到自由。

更重要的，信从神的福音，有灵魂永远的救赎，就是永生的救恩。

他进入圣殿，来到神的面前，敬拜神，感谢神，赞美神。

疾病如罪，世人被罪缠累、拖累，使人不能在神的面前，不能进入圣所。

耶稣就是赎罪的羔羊，担当我们的罪，承担我们的刑罚。

因他的救赎赦罪恩功，使我们可以行在神的面前，进入天上的圣所，来到永生神的施恩宝座前，做我们随时的帮助和拯救。

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 ...就当存着诚心和充足的信心来到　神面前； ”(希伯来书10:19-20,22)

“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(希伯来书 4:16)

百姓都看见他行走，赞美　神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

(使徒行传 3:9-10 和合本)

百姓都看见他行走，赞美神。认出这个人是素常坐在美门口求周济的。可见，这个人常常在圣殿门口坐着，大家也都认识他。

所以，大家都稀奇，惊讶。因为他的脚痊愈康复了。

他往常坐在圣殿门口那里，也不妨碍别人。虽然不能进殿，然而还是坚持一直在那里等候别人给的恩典。

别人也没有赶他走，还年复一年的帮助周济他，也是有爱心。

人的恩典毕竟有限，神给他的恩典，使他得获自由和释放。

百姓的爱心经过长时间的考验，仍然有爱心，他们终于看见了神的救恩，看见他们进入圣殿所敬拜的神，向他们显出的能力和救恩，在圣殿美门口所彰显的神迹和能力。

他们要进入救恩之门，这是真正的美门。进入真正的圣殿，也就是受圣灵以进入天上的圣所。

那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。

(使徒行传 3:11 和合本)

“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；”

所罗门廊，殿前的廊子，正在圣所的前面，挨着圣所而建。

左右有两根柱子，右边是雅斤，意思是建设；左边是波阿斯，意思是有力。

要进入圣所，首先要经过廊子。

圣所是祭司才可以进去，所以那人和彼得、约翰，就在廊下。

在修殿节时，耶稣曾经在廊下行走。

“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。 ...我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 (约翰福音10:22-23,27-28)

廊子起到什么作用？这是连接人类世界和属灵世界的中间桥梁。

祭司在圣所内向神献祭，百姓在外院献祭。外院和圣所的中间，就是廊子。

所罗门廊子，所罗门是王。

也就是耶稣基督为永生的君王。藉着耶稣基督，赦免人的罪，使人可以行走进入圣所，来到神的面前。

那人拉着使徒彼得、约翰。也就是要罪要得到赦免，进入至圣所，得进永生国度，要拉住使徒所传的福音真道。

耶稣曾对使徒说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(马太福音 16:18-19)

圣殿预表教会。圣殿的根基，即教会的根基，以使徒所传的真道为根基。圣殿的钥匙，就在所罗门廊进入的圣所，从此进入圣所，进入永生。

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，”(以弗所书 2:20)

“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由　神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 ...城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”(启示录21:10,14)

所以，那人拉住使徒，因为天国的钥匙掌握在使徒手中，也就是使徒所传的真道。也就是要跟他取得进入圣所，即进入永生的钥匙。

“众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。”

众百姓一齐跑到他们那里，因为看见了一个明显的瘸腿痊愈的神迹，所以他们就很稀奇。

这是因为神的能力向他们彰显，神的救恩要向他们打开，从人类世界通向属灵世界的桥梁向他们开通。

彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？ 亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。 你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。 我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 (使徒行传3:12-16 和合本)

彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？ (使徒行传3:12 和合本)

“彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，”

彼得看见百姓聚集而来，所以就开始说话。

他说：以色列人哪。也就是这些都是以色列人。因为只有以色列人才可以进入圣殿的外院。外邦人不可以进圣殿。所以这些都是犹太人。

“为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”

彼得说，为什么把这件事当作稀奇？引起大家的注意。大家觉得这件事情很稀奇，可是彼得竟然说这件事情不稀奇。他们就更稀奇了。

彼得的意思，就是在人不能，在神没有难成的事。在人稀奇、很难，在耶稣很正常、不难。

“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”

大家定睛看使徒彼得、约翰。大家觉得这两个人太有能力了。可是，彼得却反而告诉他们，不要定睛看我们，要定睛看的是耶稣。

“以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”

大家以为是因为彼得和约翰的能力和虔诚，所以使这个人行走恢复健康。因为使徒彼得约翰行了一件明显的神迹，所以自然而然认为他们两个人的能力和虔诚，不然也做不了这样的事。

然而，彼得却反而通过反问告诉百姓这个道理：不是我们凭着自己的能力和虔诚，使这个人行走。

那么，是凭着什么使这个人行走？大家就好奇。彼得就继续往下解释，大家就更想听听彼得怎么说。因为彼得所说的，跟他们想的不一样，所以就想了解。

他们想认识知道有关神的事情，这关系到他们，因为他们来到圣殿寻求神，而今天神明显显出一个神迹。那么，神的旨意到底怎么样？为什么今天神向他们彰显能力？这几个人又是什么人？为什么神要使用他们行这样的神迹？他们所讲的是什么道理？他们就想了解。所以他们也就聆听使徒接下来所要讲的。

亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 (使徒行传3:13 和合本)

“亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，”

亚伯拉罕、以撒、雅各的神。以色列人很清楚，他们了解这件事情。他们今日到圣殿，也就是为了敬拜这位独一的神。

“就是我们列祖的神。”

亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神。以色列人就对彼得讲的话有共鸣。

“已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；”

神荣耀了耶稣，这里指着耶稣在世传道时，伴随着的神迹、奇事、异能。

比如，耶稣曾经医治一个瘫痪的人，使他站起来行走，众人就归荣耀给神，因为他把这样的权柄赐给人。

“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。”(马太福音 9:6-8)

又比如，耶稣所行的第一件神迹，在迦拿的婚宴上变水为酒，显出耶稣的荣耀来。

“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。” (约翰福音 2:11)

此时，美门口的瘸腿的人得到医治，正如耶稣在世传道时医治病人，这就是神荣耀了他的仆人耶稣。

在场的以色列人就想起耶稣所行的神迹。使徒彼得告诉众人：耶稣行了许许多多的神迹，这就是神荣耀了他的仆人。使徒彼得的意思也就是：耶稣就是神的仆人。

“你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。 ”

神荣耀了耶稣，耶稣行出许多神迹，显出耶稣的荣耀来。耶稣是神的仆人。

但是，你们却把耶稣交付彼拉多，彼拉多也就是罗马巡抚，在罗马帝国的殖民地以色列当巡抚。

彼拉多决定释放耶稣，但是你们却在彼拉多面前弃绝耶稣。

也就是巡抚彼拉多认为耶稣无罪，想要释放耶稣，决定放了耶稣。

但是，你们在巡抚面前弃绝耶稣，也就是以色列人在彼拉多巡抚面前控告耶稣，犹太人不放过耶稣。

你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。

(使徒行传 3:14 和合本)

耶稣是神圣洁公义的仆人，耶稣是无罪的圣洁羔羊。然而却被犹太人弃绝，他们不放过耶稣。

你们反而求着彼拉多释放了一个凶手。

每年的逾越节，为了纪念神的救恩，会释放一个囚犯。

巡抚彼拉多想释放耶稣，审判定罪一个强盗巴拉巴，因为这个人杀人抢劫。

然而，以色列人却要释放强盗，他们宁愿放过一个凶手，也要杀死耶稣。

“说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。”(约翰福音 18:38-40)

按照律法，杀人偿命，以命换命。然而，耶稣无罪，却遭到犹太人的杀害。强盗杀人却被以色列人无罪释放。

那么，实际上，犹太人自己本身就在违背律法。犹太人就是杀害耶稣的凶手。也就是说，犹太人是有罪的。

使徒彼得在此指出的犹太人的罪：杀害无辜的耶稣，反而释放凶手巴拉巴。择恶不择善。

你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。

(使徒行传 3:15 和合本)

“你们杀了那生命的主，”

犹太人杀了生命的主。耶稣就是生命的主。耶稣不仅仅是神的仆人，他更是生命的主。

“神却叫他从死里复活了；”

虽然你们杀了耶稣，但是神却叫耶稣复活了。因为耶稣是生命的主，也就是生命掌管在耶稣手中。所以，耶稣虽然被杀，但是神却叫耶稣复活了。就是因为耶稣掌握生命，掌管生命的权柄，生命在耶稣手中。

“我们都是为这事作见证。”

耶稣复活了。谁知道？谁看过？我们就是为耶稣做见证，我们见过了复活的耶稣。耶稣复活了，我们知道，因为我们见过。

所以，今天我们站在这里，所告诉你们的信息，就是耶稣已经复活了，他就是生命的主宰。胜过死亡和阴间的权势。我们为耶稣做见证，为耶稣复活做见证。

我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

(使徒行传 3:16 和合本)

“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；”

那么，我们的见证真实吗？我们的见证可信吗？

今天，我们就是因为信耶稣的名，所以耶稣的名便叫你们今天所认识的这个人健壮了。

这个腿瘸的人为什么能好？就是我们所见证的耶稣使他康复。

“正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”

正是耶稣所赐的信心，叫这个人在你们众人面前全然好了。

所以，为什么这个人可以得康复？不是因为我们的能力和虔诚，而是因为耶稣所赐给我们的信心，叫这个人的腿瘸的医治。

也就是以信为本，而不是以行律法为本。这就是以信为本，而不是以行为为根本。

我们的能力和虔诚，这是我们的行为。

耶稣所赐我们的信心，这是我们的信心。

那么，是我们的行为使这个人得医治？

还是我们的信心使这个人得医治？

我们的信心，而不是我们的行为。

也就是说，是我们的行律法使这个人得医治？

还是我们的信心使这个人得医治？

我们的信心，而不是我们的行律法。

经上说，使我们胜过世界的，就是我们的信心。

“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 ” (约翰一书 5:4)

既然出于信心，那么就本乎恩典。所以是本乎恩，也因着信。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；”(以弗所书 2:8)

这个瘸腿的人得医治。是神所赐的，所以就本乎恩典。

神所赐的信心。那么，也还是本乎恩典。这是神所赐的。

所以，使我们仰望神的恩典。所以，我们就无所夸口，夸口的就是耶稣的恩典。

正如阳光、雨露、空气，这是神的恩典。

阳光、雨露、空气，是你的好行为换来的吗？是你的工价买来的吗？都不是，而是你白白得来的。

你做工得到，是你该得的，做工的得工价，不算恩典。

你白白得到，所以就是恩典。恩典是白白得着。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。”(罗马书 4:2-6)

世人都在神的恩典中，世人不能离开神的恩典而活。离开神的恩典就是死亡。人的一生都在神的恩典中。

神为我们预备了将来永生的恩典，永远的荣耀。所以，唯有靠着神的恩典才能进入永生。这个恩典在耶稣基督里，藉着耶稣打开永生之门，使我们承受永生为基业，得到灵魂的救恩。

以信为本，而不是以行律法为本。既然是出于恩典，而不是出于行为。

所以，在圣殿里的祭司也就无法医治这个瘸腿的人，而使徒出于信心行出医治的神迹。

“没有一个人靠着律法在　神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”(加拉太书 3:11-12)

祭司们也向神祷告，每天向神祈祷。他们遵行了律法遵行。

他们也献祭杀牛羊赎罪。遵行律法。

他们常在圣殿中。他们有敬拜神的行为。

但是，他们的行为能使他们行出神迹吗？还是不能。

他们的遵行律法能使人的先天性腿瘸痊愈吗？还是没办法。

神的恩典就在律法外显明出来，也就是神的恩典在行为外显明出来，使人因信称义。

所以，神对亚伯拉罕说，要受割礼，又说，你将要生一个独生子，亚伯拉罕就信神，神就以此为他的义。

“于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创世记 15:5-6)

“经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”(罗马书 4:3)

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。” (希伯来书 11:8)

“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”(希伯来书 11:17)

“这就应验经上所说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。”(雅各书 2:23)

亚伯拉罕的行为出来之先，他已经因信称义。亚伯拉罕在还没有割礼以前，他就已经因信称义，割礼乃是作为他因信称义的凭据。

“因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”(罗马书 4:9-12)

所以，使徒们也在圣殿祷告。祭司们也在圣殿祷告。

使徒们也献祭赎罪，祭司们也献祭赎罪。

都有行为，都有献祭，都遵行律法。

那么，哪个是根本？信是根本？还是行律法是根本？也就是信心是根本还是行为是根本？

使徒以信为本，也就是以神的恩典为根本，所以有神迹奇事随着。

因为神迹奇事，这是出于恩典。恩典是白白得到。

也就是耶稣十字架的救恩，这是出于恩典，恩典是白白赐给我们，使我们因着耶稣的恩典罪得赦免，生命得拯救，灵魂得永生。

永生的价值太高，无法用金钱买到，无法用工价换取，无法用行为换得，唯有因着耶稣十字架的救恩，白白赏赐给我们，使我们白白得到。

“但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： ...既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”(罗马书3:21,27)

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 ...正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。” (罗马书4:2,6)

以信为本，不以行律法为本。也就是以信为本，不以行为为本。

并不是说，那不要行律法了，不要行为了。

而是说，不要把行律法当根本，不要把行为当根本。

要行律法，但是信才是根本。要有行为，但是信才是根本。

正如彼得约翰二使徒下午三点时，上圣殿祷告。这就是他们行律法，也就是他们的行为。

不是因为他们上圣殿祷告，所以可以医治这个瘸腿的人。

如果上圣殿祷告的行为就可以医治这个瘸腿的人，那么，所有上圣殿祷告的，都可以医治他了。这个腿瘸的人早就得到医治了。因为上圣殿祷告的人很多。祭司也早就医治了这个瘸腿的人了，因为祭司们也每天在祷告。

所以，这是出于信心，也就是出于恩典。恩典不是废掉律法，不是废掉行为。

不是说，出于信心，那么不用祷告了。

不是说，以信为本，靠着恩典，那么，不用祷告，不需要祷告的律法了，不需要有祷告的行为了。

反而出于信心，彼得约翰二人在下午三点时，作为他们祷告的时间；彼得没有人监督他，他中午十二点自己独自上房顶祷告；五旬节上午九点，门徒已经参加聚会在同心祷告了。

这是因为他们的信，所以信更是坚固了律法，而不是废掉律法，更是坚固了行为，而不是废掉行为。

出于信心，所以使徒更爱祷告，更喜欢祷告，找时间和机会祷告，祷告出于心灵和诚实，寻求神，心里归向神，常常仰望神，依靠神，盼望神，等候神，信靠神。

“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”(罗马书3:31)

“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(马太福音 5:18-19)

“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”(路加福音 16:17)

所以使徒彼得对着圣殿中的百姓说：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”

因着耶稣的名，耶稣的名便叫你们所认识的这个人健壮了。表明了这是出于恩典。恩典是白白得到，耶稣白白赐给我们。

正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。表明了这是出于信心，信心使人得以称义，因信称义。

所以是本乎恩，也因着信。乃是神所赐的。让人懂得归向神，依靠神，信靠神。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；”(以弗所书 2:8)

佛教的理论错误也就是在此，想靠着自己修炼成仙，在深山老林修炼得永生。可能吗？

如果可能，那么，和尚也不会一般活到七八十岁就死了。按照佛教的理论，那么，可以活到两百岁，可以活到四百岁，可以修炼到五百岁再死不好吗？

为什么一般七八十岁就死了，极限也不超多一百二十岁。为什么就在律法之下和其他世人一样？

为什么和尚和世人一样的寿数？因为永生不是靠着自己修炼可以得到的。只有枉然一场空，徒劳无益，白费功夫了。

按照神所行的律法，和尚的寿命和世人一样，一般七十岁，强壮的八十岁，极限可到大概一百二十岁。

和尚再怎么念经打坐，再怎么刻苦修炼，再怎么吃斋放生，一样救不了自己，律法规定的时间到了，就离开世界。再怎么留念也无法挽留，再怎么修炼也无法留住自己。

有见过和尚死里复活的吗？有见过千岁的和尚吗？还是胜不过死亡和阴间的权柄。很多和尚死的时候一身病，著名的星云老和尚，他也活不到两百岁，他能修炼活到三百岁吗？他辞世前，被病痛折磨。长期糖尿病、多处并发症、两次中风、每周洗肾两次，举步维艰，手脚无力。虽然虔诚刻苦，但是还是无法胜过律法的规定，肉体随着年老逐渐衰败，再怎么修炼也无济于事，再怎么吃斋也还是和世人一样在死亡的权势下，在律法的权势下，无法挣开律法的捆绑。

世人都在律法下，世人也都有了罪。律法使人知道世人有罪。罪唯有献祭赎罪，以血洗罪。唯有耶稣圣洁无瑕疵的宝血，才可洗世人的罪。使人的灵魂得救，生命得永生。

“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(歌罗西书 2:20-23)

“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀； 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。” (罗马书3:19-24)

弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。 但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 (使徒行传3:17-18 和合本)

“弟兄们，”

彼得说，弟兄们。唤起弟兄的亲情，和同理心。我本身也是犹太人。大家就更加能够感同身受。

“我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”

你们做这件事情，是因为你们不知道，不知道耶稣就是基督，也就是弥赛亚，不知道耶稣就是神的仆人，不知道耶稣就是生命的主。

也就是为什么你们杀了耶稣，因为你们不知道真正的情况。

你们的官长也是如此。犹太人的官长，不知道情况，只是听你们犹太人说。

因为你们不知道真情，所以听你们说的官长也不知道，因为只是听你们说。

也就是说，你们之所以杀了耶稣，这是情有可原。

彼得帮助他们找理由，给他们找到了借口。这也是事实。

帮助人心里卸下负担，好能往前看，往前走。给人赦罪的恩典，赦免他们。

“但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”

但是，神藉着众先知的口预言弥赛亚将要受害，圣经预言基督将要被杀，就这样应验了。

也就是这是神的预定，这是神的旨意。你们要知道这件事情。

你们以前不知道，但是你们今天知道了。

既然如此，你们今天知道了，就应当要寻求神，应当信靠生命的主耶稣基督，神所为你们预备的救恩。

因为神的旨意必定成全，正如耶稣被杀的应验，我们信主耶稣得永生，这也是神的旨意，必要成全。你们遵着神的旨意行，必能得永生。

正如你们今天所看见的，瘸腿的人健壮，活生生在你们眼前，这就是因为耶稣就是神所预定的救赎主。你们所盼望和等候的弥赛亚，今日已经来到，要拯救你们的生命灵魂。

所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。

(使徒行传 3:19-21 和合本)

“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，”

你们因为无知而杀了耶稣。耶稣被杀，这虽然是神的旨意。但是，耶稣被你们所杀。

你们应当怎么办？要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。

也就是说，不可杀人，杀人有罪。你们杀了生命的主这是有罪的。你们应当悔改归正。这样，你们杀了耶稣的罪就得以涂抹。

世人都有罪。有罪的人，应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。

“使你们的罪得以涂抹，”

你们的罪得以涂抹。说明犯罪了，都记录在册。所犯的罪行都有档案。

启示录就讲到了，末日审判时，死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

也就是说，一个人的一生，言行举止，心思意念，做过什么事，说过什么话，都记载案卷上。

好像电脑，有历史记录。你什么时候上电脑，上了哪些网站，浏览过什么页面，读过哪些新闻，看过什么影视，听过什么音乐，写过什么文档。都一一记录清楚。

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 ”(启示录 20:12)

“得以涂抹，”

也就是清除历史记录，消除档案记载。不再记念你的罪。你的罪如厚云消散，你的过犯如薄云灭没。

好像橡皮擦，擦掉了铅笔字。好像涂抹液涂抹了错别字。

受活水洗，为什么能洗罪？因为好像水洗掉了身上的污垢。

神藉着水洗的样式使我们明白，他涂抹我们的罪，不再记念我们的罪，把我们的过犯遗忘在旷野，把我们一切的罪投入深海。

“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。” (以赛亚书 44:22)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16)

“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。” (弥迦书 7:19)

这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。

(使徒行传 3:20 和合本)

你们这样行，那安舒的日子就必从主面前来到。

也就是说，因为罪的缘故，地受到了咒诅，地长出荆棘和蒺藜来，所以世人汗流满面才得糊口。

“又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”(创世记3:17-19)

荆棘和蒺藜长在地上，你要不断的去把荆棘和蒺藜弄掉。可是，你弄掉没几天，又长出来了。又再过几天没看，又长的很高了。

你再花了大力气去铲除荆棘和蒺藜。又没过几天，又长出来了。

你把长荆棘和蒺藜的土壤用火焚烧，希望消灭种子。可是，奇怪的是，没多久，荆棘和蒺藜又继续长出来了。不知道是不是风吹来了种子。没办法完全消除。大地辽阔深厚，荆棘和蒺藜的种子永远无法根除。

你拔掉这波，另外一波又长起来了。

就好像海上的波浪，永远没办法消除。一波未平，一波又起。你解决了一波困难，另外一波以你想得到或者想不到的方式又出现了。周而复始，永不止息，滚滚而来。

人生中的荆棘和蒺藜就如地里的荆棘和蒺藜一样，自古至今，一直在解决，可是，永远在解决中。

勤快的人，那么，解决的比较好，可是，一旦没注意，又长出来了。

一个人的精力和一生的时间有限，一旦死了，没人料理，荆棘和荆棘很快爬满了地面。

一个人不知道明天将会遇到什么事情。可以估计，可以筹划，但是自己都不知道自己生命几何。

好像蚊虫一样，自古至今，一直在解决，但是一直都在解决中。无法完全根除。蚊虫的繁衍速度，以人类无法根除的速度在生长。

因为罪，地受到咒诅，所以长出荆棘和蒺藜来。

彼得提出，要解决罪的问题。所以，彼得说，你们应该悔改归正，那么，安舒的日子，必定从神来到。

家庭的、事业的、身体的、社会上的，等等，人生中的困难以各种形式出现。

一旦死了，没多久，很快细菌就以极快的速度吞噬了肉体。

正如荆棘和蒺藜很快长满的地面。

种庄稼，种水果，畜牧养殖，要勤快耕种，殷勤料理。但是，荆棘和荆棘，却自行不断快速生长。

“安舒的日子就必从主面前来到；”

安舒的日子从哪里来到？从主面前来到。

神创造日月星辰，大地群山，海洋江河，空气气候。万有都在神的手中，神掌管宇宙万有。

自古以来，干旱、洪涝、饥荒、疾病、瘟疫、地震、战争等等，给人类增添了许多的困难和苦难。

我们应当仰望神，愿神赏赐恩典和祝福。愿神的福音真道传扬，消除人的罪，不再记念人的罪，涂抹人的罪，使人悔改归正，寻求生命的救主，神的恩典丰盛，神多多的祝福。

真正安舒的日子是什么时候？新天新地。也就是另一个安息日。

因为，那时就歇了一切劳苦，不用再工作了。永远安息天家。正如神在安息日歇了一切的工，就安息了。

“这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。”(希伯来书 4:9-10)

“我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。” (启示录 14:13)

“到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。”(创世记 2:2-3)

安息日是指着永生天国而言的。记念安息日守为圣日，指的是，要知道我们有永生，天上有永远安息的国度，永生安息的日子。

“主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。”

主也必定差遣耶稣降临。指的耶稣基督再来。

“主”，

指着神。

“必”

一定。耶稣基督一定要再来。

“差遣”，

父比子大。父差遣子。耶稣说：“因为父是比我大的。”

父、子、圣灵，可不是同尊、同荣、同权。

比如，父比子大，不是同尊。

又比如：父知道耶稣什么时候再来，子却不知道什么时候再来。父比子权大。

“你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。” (约翰福音 14:28)

““但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 (马可福音 13:32）

父、子、圣灵，这是神以不同身份向世人显现。

主差遣耶稣。谁是主？耶稣就是主。主耶稣。

“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。” (使徒行传 4:33)

“他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。” (使徒行传 9:5)

“预定”，

这是神预定的旨意。耶稣基督再来，这是预定的，必要成全。

“给你们的”，

耶稣基督，这是神给你们的。你们应当接受神给你们的。

好像阳光、空气，水，这是神给你们的。你们应当接受神给你们的。

这是对你们的祝福，给你们的恩典，给你们的礼物。生命的礼物，吃了有永生。

“基督（耶稣）降临。”

耶稣基督将要降临，这也就是那真正安舒的日子来到。那时，新天新地降临。

“必”，也就是一定会。

安舒的日子一定会从主面前来到，主一定会差遣耶稣基督降临。

“这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。”(使徒行传 3:20)

“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录 21:1-4)

天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。

(使徒行传 3:21 和合本)

“天必留他，”

也就是耶稣基督在天上。现在耶稣留在天上。

“主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，”

耶稣基督将要降临，从哪里降临？从天降临。那么耶稣现在在哪里？在天上。等到末了，耶稣从天上降临地上。

“等到万物复兴的时候，”

现在受造之物服在虚空下。也就是万物在空中，万物都在宇宙空间。

受造之物指望脱离败坏的辖制。万物都会败坏，收到败坏的辖制。

比如，新买的一件衣服。过了几年渐渐变旧，再多过些年就会因为坏了而不能穿。

再比如，建造了一栋房屋，使用权七十年，因为房屋会渐渐败坏。最后不能使用。

再比如，大桥使用年限一百年。因为随着时间推移，桥梁会渐渐败坏导致不能使用。

再比如，太阳也在渐渐变旧，如果一直燃烧下去到烧完，中途没有变故，那么可以再烧四十亿年，太阳就坏了。地球也在渐渐变旧变坏。

宇宙也在渐渐变旧变坏。宇宙中的万物，日月星辰，都在渐渐变旧变坏。

圣经上说，天地像衣服一样，渐渐旧了。最后，天地都要灭没。

“受造之物切望等候　神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”(罗马书 8:19-23)

等到万物复兴的时候，也就是神造新天新地，将不会有衰残，不会有死亡，脱离了败坏的辖制。

神造新天新地，好像一个人换了一件新衣服。天地就改变了。

“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了； ”(希伯来书 1:11)

“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。” (诗篇 102:26)

也就是说，万物什么时候要复兴？

等到耶稣基督再来，万物将要复兴，脱离败坏的辖制，新天新地将要来临，新天新地没有死亡。

“就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。”

神从创世以来，藉着圣先知的口多处多次讲说这件事情。

先知以诺，讲说耶稣基督将要同着众圣者从天降临。

先知摩西，讲说耶稣基督将要带领百姓进入神所应许的天乡。

先知大卫，讲说耶稣代死，被提升天，将要再临，进行审判，带领人进入天堂永生。

等等，圣经所处预言，先知多次预言耶稣的事情。

从创世以来，圣先知的口多处讲说，耶稣的事情，自古以来，就已经在预言和传讲。

也就是这一切都是神所预定的，都是神的旨意，都已经安排好了。都要应验，都必要成全。你们应当要知道。

摩西曾说：‘主－　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’

(使徒行传 3:22-23 和合本)

彼得就举例，摩西曾经说：主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从，凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。

摩西表面上，指着是先知约书亚。实际上，指着是耶稣。

先知摩西曾经预告，耶稣是先知，神从百姓中兴起耶稣，要听从耶稣，凡不听从耶稣的生命必灭绝。

使徒彼得这里告诉百姓，耶稣是神从百姓中兴起的先知，而不是按照律法为祭司，乃是按照应许做先知。

“因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 ...所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” ...并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神， 且满心相信　神所应许的必能做成。 所以，这就算为他的义。” (罗马书4:13-14,16-17,20-22)

所以，耶稣为什么不是在这现在的耶路撒冷圣殿中为祭司，因为他不是按照律法为祭司，乃是跟约书亚一样从百姓中兴起做先知。

彼得在此强调耶稣的身份，是神所拣选的先知，你们应当要相信耶稣，好像你们曾经相信约书亚一样。约书亚不是按照律法，由祭司亚伦的后裔成为祭司，而是由于神的拣选从百姓中兴起的先知。

一切都在乎神的拣选。亚伦和他的后裔成为祭司，不也是神的拣选吗？约书亚成为神的先知，不也是在乎神的拣选吗？所以，耶稣成为先知，这是在乎神的拣选。既然耶稣是神所拣选的先知，你们应当要相信。

并且，要听从耶稣，好像你们听从约书亚。凡不听从耶稣的，就好像不听从约书亚，就必从民中灭绝。约书亚带领以色列百姓进迦南，你们要进迦南，就要听从约书亚。凡是不听从约书亚的，都进不了迦南。凡不听从耶稣的，都进不了神的国。所以，你们应当听从耶稣，正如你们听从约书亚。

彼得在这里举例了先知摩西对耶稣的预言。并且进一步强化百姓对耶稣的信，耶稣是神从民中所拣选的先知，而不是按照律法为祭司。这是有先例的，这个先例就是约书亚，约书亚是神所拣选的先知，而不是按照律法为祭司。

百姓听了，就觉得确实有道理，这是圣经的道理。圣经确实如此说，并且神用神迹来验证。耶稣的复活，也有这些人亲眼所见。

“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。 ...如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。 ”(希伯来书8:4,6)

从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。

(使徒行传 3:24 和合本)

彼得再次举例，从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。

也就是说，从撒母耳先知以来的一切所有先知，只要是有说预言的，全部都有预言耶稣的日子的。

横扫一切的先知。

时间：撒母耳以来的先知。

范围：凡说预言的。

一切的先知，全部都有预言耶稣。对耶稣的身份，在此进行确定和强化。耶稣的重要性，圣经的预言，神的旨意。你们应当要相信耶稣。

彼得举例撒母耳，就没有具体表达撒母耳先知所预言的具体内容，而是对一切的预言做一个总结，总结众先知对耶稣全部都有预言，强调耶稣是神所预定的，今日已经应验，目的是要百姓相信。

彼得所讲的，很有说服力，大家听了也容易理解和信服，确实有道理。

一些有读圣经的人，有听圣经道理的人，也会忽然想通了以前所读所听的，一些以前不理解的地方，忽然之间明白过来，原来是指着耶稣所说的，理解了以前曾经学习的内容，今天忽然明白了。圣经确实多处都在预言耶稣，众先知确实在多处预表耶稣。耶稣确实是神所拣选的，是神的旨意，是神的预定。

众先知所讲说的耶稣的日子，和耶稣的事情，一一的对应了上来。圣经对耶稣的讲述，和耶稣本人一一的对应了起来。就忽然想明白了以前许多不明白的地方。理解了以前所读所听所学不理解的地方。

圣灵会运行，一方面感动彼得解释讲说神的道给百姓，一方面感动百姓的心理解和明白所讲论的内容。

你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’ (使徒行传3:25 和合本)

“你们是先知的子孙，”

以色列人是先知亚伯拉罕的子孙。彼得这样说，坚固他们的信心，使他们想起先知的话，要信神的先知。

他们有共情，引起感情上的共振。彼得设身处地为他们着想，站在他们的角度为他们考虑。

历史和现实连接在一起，找到共同之处，想起先知的曾经的预言和历史上一一的应验，引导到生命的话语上，进一步促使他们相信神，相信先知。

其实，整个人类都是先知的后裔。所有的人类都是亚当的后裔。亚当就是一个先知。所有的人类也都是挪亚的子孙，挪亚也是神的先知。一切的人类就是先知的后裔。

“也承受　神与你们祖宗所立的约，”

神与亚伯拉罕立约。

约也就是约定，也就是合同。

立约，也就是立下约定，也就是签下合同。

旧约也就是旧的约定，旧的合同。新约也就是新的约定，新的合同。

神曾经与亚伯拉罕立约，立下什么约？

神对亚伯兰说，他要离开本地、本族、本家，往神所要指示他的地方去。神必叫亚伯兰成为大国。神必赐福给亚伯兰，叫他的名为大。为亚伯兰祝福的，神必祝福他。那咒诅亚伯兰的，神必咒诅他。地上的万国都必因亚伯兰得福。

这是神与亚伯拉罕的约定，跟亚伯兰签的约。亚伯兰就按照他与神立的约，离开本地本族本家，往迦南地去。

那么，今天，神成就了对亚伯兰的约定了吗？是的。在世界上成就旧约。并且赐下圣灵，成就新约。并且带领亚伯拉罕进入真正的迦南地，就是永生天国。而新约的应验，今日还正在应验的过程中。

“耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。”(创世记 12:1-4)

“我必叫你成为大国。”

今天，亚伯拉罕的儿子以撒的子孙，亚伯拉罕肉体的后裔以色列国，在中东地区成为超级小霸王，可以在世界上，与美国、中国、俄罗斯、英国、法国、德国、等大国，在国际影响力也是很大。

亚伯兰的长子，以实玛利的子孙阿拉伯人，在中东地区与以色列相抗衡。阿拉伯语成为联合国通用语言之一。阿拉伯世界在国际上影响力也是很大。

“我必赐福给你，叫你的名为大；”

亚伯拉罕信仰上的后裔，天主教、基督教、伊斯兰教，在世界上信仰的人口超过一半，七十多亿人口占四十多亿人口。

今天全世界自己承认自己是亚伯拉罕的后裔的，有四十多亿人口。每年都在记念亚伯拉罕，述说亚伯拉罕的名字和故事。

中国一路一带，主要上跟亚伯拉罕的后裔国家打交道。跟他们进行贸易，交流。

“地上的万族都要因你得福。”

地上的万族都要因你得福。耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔，是亚伯拉罕的子孙。

藉着耶稣钉死十字架，赐下圣灵，带领人进入新约，引领人进入永生国度。万国都必听见神的福音真理，万族都必听见从天上来的永生真道。

在今生世界肉体上，万国万族也因亚伯拉罕得福。亚伯拉罕对整个世界的影响深远。

至今，全世界超过一半人口，全世界大部分的国家，每年都在记念亚伯拉罕，每年都在提起亚伯拉罕的名字，每年都在述说亚伯拉罕的故事。

神既兴起他的仆人（或译：儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

(使徒行传 3:26 和合本)

“　神既兴起他的仆人（或译：儿子），”

神既兴起他的仆人，在雅各王版本翻译为儿子。雅各王版本比较严谨，在英语世界大家认为最为权威。

耶稣基督是神的仆人，也是神的儿子。神谦卑自己，取了奴仆的形象，降生世界，成为人子。

神兴起他的仆人，兴起他的儿子，使他传达神的旨意，传扬天国的救恩。

“就先差他到你们这里来，”

耶稣为什么降生在以色列？因为神先差遣耶稣到以色列。因为以色列人是先知亚伯拉罕的后裔。所以先到那里。

那么，也就是说，耶稣先到以色列，然后就去其他国家和地区。

耶稣先到以色列，然后再到外邦。先到以色列，然后到万国万族万民。

耶稣在世时，只在以色列。为什么说耶稣先到以色列？因为主就是那灵。受圣灵就是耶稣到那里，并住在他里面。

哥林多，以弗所，罗马，加拉太，这些都不是以色列，而是外邦。这些地方的人受圣灵，也就是耶稣到了那里。

耶稣先到以色列。所以，也是以色列人先受圣灵。

五旬节时，谁受圣灵？耶路撒冷的以色列人。首先先受圣灵的，全部都是以色列人，因为耶稣先到以色列。

然后，耶稣就不止在以色列了，所以，接下来，撒玛利亚人受圣灵。然后，非洲人埃塞俄比亚太监受圣灵。然后，意大利人哥尼流全家受圣灵。受圣灵就是耶稣到了那里。

“赐福给你们，”

人子来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他罪得赦免，叫世人因他得救。所以，我们也不要给人定罪。

“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 ”(约翰福音 3:17)

“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕； (路加福音 6:37)

因为审判在神，我们只是仆人。设立律法和审判人的只有一位，就是神。

“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”(雅各书 4:12)

人子来，是要寻找，拯救失丧的人。耶稣要来赐福世人，并且应许要赐下生命，使人有永生。

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”(路加福音 19:10)

“叫你们各人回转，离开罪恶。”

“叫你们各人”

也就是每个人都要省察自己，每个人都要信靠主耶稣基督，每个人都要依靠圣灵更新生命。

“回转”，

也就从一个方向转到另一个方法。从人的义转向神的义，从世人的道路转向神的道上，从罪恶的道路转向行善的道路，从罪恶的念头转向洁净自己，从世俗的观念转向神的道理，从依靠自己转向依靠神，从今生的富足转向属灵的富足，从今世的财宝转向天上的财宝，从自己的道理转向神的道，从先求自己的利益转向先求神的国神的义，从自己的义行转向神的义。

“离开罪恶。”

耶稣降生世界，乃是要洗净人的罪，要赦免人的罪，要焚烧人的罪。人应当深深的先考察自己的行为，悔改自己，再归向神。

要依靠圣灵，焚烧罪恶。要靠着耶稣的宝血洗涤，洗净罪恶。要仰望神的恩典，更新生命。

要将神的道存在心里，日日帮助，灵粮加添心力，灵奶加添恩典。有罪的人，要洁净自己的手。心怀二意的人，要洁净自己的心。你们亲近神，神就必亲近你们。要到神的施恩宝座前，做我们随时的帮助和拯救。因为神乐意帮助我们，拯救我们，施恩赐福给我们。