【创世记】04章查经释义 亚当之子

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。

(创世记 4:1-7 和合本)

亚当和夏娃出了伊甸园，生了两个儿子，长子叫该隐，次子叫亚伯。

亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

有一天，兄弟二人都献祭。

该隐拿地里的出产为供物献给神。

亚伯也将羊群中头生的和羊的脂油献祭。

二人怎么献祭奉献？也就是拿火焚烧。一个人烧地里出产的素祭，一个献动物的燔祭。都是火祭，都用火焚烧。

正如后来圣殿献祭一样，百姓拿着供物到圣殿献祭，用火焚烧，献在坛上。不管素祭还是燔祭，都是火祭，都用火焚烧。

只是，神看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。

该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

(创世记 4:5-7 和合本)

该隐就大大地发怒，非常生气，脸色都变了。

为什么兄弟二人都去一样的献祭。但是，一个被神看中，一个却不被看中。该隐心里不平衡，大大的生气。

耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？”

该隐非常的生气，神就开解该隐和教导他道理。

神对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？

你如果行的好，难道会得不到悦纳吗？

你为什么生气？你要从自己身上找原因，而不是从别人身上找原因。你要想想自己哪个地方做的不好，为什么做的不好，要怎么改正。而不是嫉妒别人做的好。

你自己如果做的好，难道神会不喜悦吗？难道会得不到悦纳吗？所以，要从自己身上找原因，而不是要怪罪别人，把原因推到别人身上。这样，自己也可以改变，更新。

“你若行得不好，罪就伏在门前。”

你如果行的不好，罪就来伏在你的门前。也就是你行的不好，那么罪就来了，等在你的门口，也就是罪在等候你，在窥探你，要就近你，意思就是你一不小心就要犯罪了，你要注意了。罪已经在眼前了。

“它必恋慕你，”

罪必恋慕你，也就是罪就很喜欢你，意思就是你这个时候容易犯罪，你要小心了。

“你却要制伏它。”

但是你却要制伏罪。也就是你不要被罪所制伏，而是要胜过罪。你跟罪在较力，不要被罪所胜，而是要胜过罪。

该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

(创世记 4:8-12 和合本)

该隐跟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟，把他杀了。

神对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？

耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。

神对该隐的审判：

现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。

亚当被赶出伊甸园后，就失去了生命树，也就是失去了永生的生命。也失去了善恶树，也就是没有了律法。

所以，就不再提起安息日，只到摩西时代，再次重申安息日。

所以发生了人类第一起杀人案。哥哥该隐杀亚伯。因为他们失去了律法，没有神的善恶是非律法。而是自己的善恶是非律法。

在律法之下的就是罪，该隐为什么会杀亚伯？因为该隐有罪。所以他非常生气就杀了亚伯。

神曾说，不可杀人吗？没有。所以，哥哥该隐杀自己的兄弟亚伯，自己也不觉得自己有罪。因为没有律法跟他说，不可杀人。

他生气，就杀了亚伯。也就是因为在律法之下。在律法之下，就有了罪。

神给了人良心作为律法。按照良心，是不可杀人的。神审判该隐，怎么审判？按照良心的律法。

所以，当神审判时，指出该隐的罪时，该隐也认罪，不觉得自己没罪。

亚当所生的两个儿子，是有预表的。

该隐预表属土的。种地也就是自出之地，因为亚当本是地上尘土所造。从土而出，属乎血气。

该隐从血气而生的，那么就属乎地。地里长出的果子，属乎血气。

属地的，也就在律法之下。所以就伏在神的审判之下。

“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 ”(罗马书 3:19)

该隐是长子，亚伯是次子，因为属血气的在前，属灵的在后。

第一个出于地，乃属土，第二个出于天。

“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”(哥林多前书 15:46-47)

亚当的次子亚伯，属灵的，乃是属天的。

亚伯献祭，用羊群中头生的和羊的脂油献祭。

羊群中头生的，也就是最好的。为什么拿最好的献祭献给神？因为是属灵的，属天的。所以，对于属灵的而言，地上的无足轻重。先求的是神的国神的义。所以，拿头生的献给神。就是因为亚伯是属天的。

正如保罗所说，不是地上的东西不好，而是跟天上的比起来，地上的好像粪土。

不是愿意脱下地上的，乃是愿意穿上天上的。

亚伯不是有自己因律法而得的义，乃是因信神而得的义。

“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，”(哥林多后书 5:4)

“因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，”(腓立比书 3:8-9)

羊群头生的献给神，那么就必须杀羊流血献祭，预表耶稣基督流血舍命献祭。耶稣就是羊群中头生的羊。

“将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。 ” (申命记 12:6)

按照律法，需流血，罪才可得赦免。

亚伯的杀羊流血献祭，就是今日的施洗赎罪。

我们今天的受洗赎罪，就是杀羊流血献祭。

受圣灵，也就是和羊的脂油一同献祭。

“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； ” (使徒行传 2:38)

羊的脂油，预表圣灵。献上羊的脂油，预表受圣灵。

因着耶稣十字架的舍己赎罪，使我们受圣灵，圣灵使人成为属灵的。成为活祭献给神。

“所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，”(罗马书 12:1)

该隐，预表从土而生。该隐起名为得。从土而得。也就是人的义。

亚伯，预表从灵而生，也就是属灵的，也就是神的义，乃是在乎恩典，凭着信心。

该隐属乎血气，所以生气起来，血气发作，就违背律法，犯了罪，打了亚伯，并且杀了他。

也就是在律法之下，这是有罪的。

亚伯也就是属灵的，虽然肉体死了，但是其实灵没有死。亚伯仍然说话。希伯来书也说，亚伯虽然死了，却因信，仍然说话。因为在神那里，没有死人，人都是活的。

“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。 ” (希伯来书 11:4)

“他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”(马太福音 22:32)

因信称义：

该隐和亚伯，如果因行律法可以称义，那么，两个人都可以称义，因为二人都有献祭。

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 ”(罗马书 3:20)

也就是说，如果因为行为可以称义，那么，该隐和亚伯两个人都可以称义。因为两个人都有献祭的行为。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 ”(罗马书 4:2)

只是，称义是因为信。因信称义。

所以，亚伯因为信，所以他所献祭的就比该隐更美。

亚伯因为信，所以他的行为比该隐更好。他所献上的东西是头生的。

“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。 ” (希伯来书 11:4)

不是说，亚伯所献祭的更贵，价值更高，钱更多。

而是亚伯所献的是他最好的。他所献的，是他尽力的，是他用心的。

他为什么用心、尽力？是因为他的信。他的信，所以他用羊群中头生的献上。他以信为本。

该隐所献的，是随随便便献的，随随便便而做。不是尽心而去做。因为不是以信为本，而是以行为为本。

可能价值更贵，价格更高。但不是他最好的。因为他不是以信为本，而是以行为为本，也就是以行律法为本，

所以，他以行为为本，就认为，我们都有献祭的行为，凭着什么亚伯蒙悦纳，我的却不被看中？所以，他就大大发怒生气。

耶稣在圣殿看财主的奉献。又看见一个寡妇奉献两个小钱。为什么寡妇奉献两个小钱，却得耶稣称赞？耶稣说，寡妇的奉献比众人更多。因为寡妇是凭着信心奉献。也就是以信为本。

“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”(路加福音 21:1-4)

亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。并且以割礼作为他称义的凭据。

在还没有割礼的行为之前，亚伯拉罕已经因信称义。

“因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”(罗马书 4:9-12)

亚伯和耶稣的预表：

该隐在田间杀了亚伯，杀了自己的弟兄，预表耶稣基督在世界被自己的弟兄所杀，为世人所杀。田地预表世界。

亚伯预表耶稣。亚伯牧养羊群，预表耶稣牧养我们。

亚伯的血有声音从地里向神哀告。血是生命，耶稣就是生命。预表耶稣在阴间向神哀告。正如约拿在大鱼的肚腹中向神哀告。

“只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血与肉同吃。 ” (申命记 12:23)

“约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神， 说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华－我的　神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。...耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”(约拿书2:1-7,10)

地开了口，从你手里接受耶稣的血。预表耶稣进入地里头，在阴间三日三夜。

“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”(约拿书1:17)

亚伯无辜被杀，预表耶稣无罪被杀。

“　神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。”(哥林多后书 5:21)

亚伯是因为向神献祭被杀，预表耶稣因为赎罪羔羊为世人向神献祭赎罪被杀。

“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的　神已经叫他复活。” (使徒行传 5:30)

该隐打了亚伯，然后杀了亚伯。预表耶稣先被打，然后被杀。

“看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们还用许多别的话辱骂他。”(路加福音 22:63-65)

耶稣被杀，他大声哀哭，流泪祷告。我们可知，该隐杀亚伯，亚伯大声哀哭，流泪祷告。然而该隐还是不顾念自己的弟兄，杀了亚伯。但是，神却听见亚伯的祷告和他的哀求，并救了他的灵魂。

“故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。 ...基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， 并蒙　神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”(希伯来书5:3,7-10)

你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

(创世记 4:12-16 和合本)

该隐和亚伯本来同住一处土地。该隐杀了亚伯之后，该隐受到了咒诅，地不再给该隐效力。该隐种地。地不再出产，使该隐无法养生糊口。

该隐被赶逐离开这地，流离飘荡在地上。

该隐向神祷告，我这刑罚太重了。我承担不起。别人遇见我必要杀我。神也顾念该隐。应允该隐的祈求。

神对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。神就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

该隐就离开神的面，住在伊甸东边挪得之地。

预表耶稣和自己的弟兄犹太人，本来住在同一块土地上。

但是，犹太人杀了耶稣。犹太人说：这罪归到我们和我们子孙的身上。

耶稣明确对犹太人说，从义人亚伯起，直到撒迦利亚，这一切的罪都要归到这世代。也就是说，亚伯预表的就是耶稣。亚伯被杀，预表耶稣被杀。该隐杀亚伯的罪，预表犹太人杀耶稣的罪。

“叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”(马太福音 23:35-36)

地不给他们效力。迦南地成了一片荒废干旱荒漠之地。当十八世纪，马克吐温来到迦南地，看见耶路撒冷。他说，这是一片令人绝望的土地。没有生机。他甚至看不到一棵树。

犹太人受到了咒诅，从这片土地上被赶了出去，犹太人就流离飘荡在地球上。他们也不种地不种庄稼，也不畜牧养殖。犹太人没办法，只好做生意，赚钱养家。

“因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。 ” (历代志下 29:8)

犹太人不再见神的面，也就是圣殿被毁。他们不再到圣殿献祭，不再进入圣所和至圣所。因为圣殿被毁。

圣殿被毁，也就是耶稣被杀。耶稣的身体就是圣殿。

神和人相会在圣殿中，神在约柜上的施恩宝座向世人显现。

“我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。 ” (出埃及记 29:43)

遇见该隐的就想杀他们，预表犹太人在世界上，许多世人恨他们，想杀他们，犹太人他们也被杀了很多。单单二战时，在德国就被杀了六百万人。

神给该隐一个记号，免得别人遇见他就想杀他。杀该隐的遭报七倍。

犹太人杀了耶稣。杀人有罪，被咒诅流离在地上。

该隐向神祷告，神顾念该隐刑罚太重。应允该隐的祈求。给该隐一个记号，保护该隐，免得别人遇见他就想杀他。

也就是神给犹太人一个记号。什么记号？有钱。别人想到犹太人就有钱。钱成了犹太人的保护色。免得犹太人被杀完了。

后来该隐的子孙，有的会这个，有的会那个，有这个技能，有那个技能，很会赚钱。

杀该隐的遭报七倍。也就是杀犹太人的，也会承受反噬。七是一个完全数，也就是厉害的反噬。免得犹太人被杀光了。神给了犹太人一个保护色。

该隐离开神的面。住在伊甸的东边挪得之地。

也就是他们要等候伊甸园之门重开，生命树之路重启。

真教会将设立东方，圣灵将从东方而来。

再次重新进入乐园，进入生命树那里。再次与神相会。罪得赦免，生命得救赎。

该隐和钱财：

该隐舍不得奉献最好的，爱惜自己的钱。

亚伯奉献最好的。该隐就生气。因为钱的事情杀了自己的兄弟亚伯。

地就不再给该隐效力，不再给他出产，地里产不出钱，无法养生。

该隐就流离在地上，搞技能，做生意赚钱。也赚到了不少钱。

在地上漂流，跑来跑去，也有危险。没有了律法，有的人就会暗中害人杀人。

该隐做生意赚到了钱，公认的有钱。钱就可以做他的保护色。成为他的依靠。箴言书说，智慧护庇人，好像银钱护庇人。该隐离开了神的面，钱成了他的依靠。

“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。 ”(传道书 7:12)

犹大为了钱，出卖了耶稣。想以钱为自己的依靠。最后因为钱而丧命。

犹太人用三十块银钱，买了耶稣的生命。好像买了一只羊羔用来献祭。

该隐一辈子为了钱，因为钱可以买到属土的东西，可以买到地里的出产，可以满足属土的需求。也就是属土的，属乎血气的。

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。 (创世记4:17 和合本)

该隐生了一个儿子叫以诺，他建造了一座城，按照他儿子的名就给那座城起名叫以诺。

可见，该隐后来赚了不少钱，才有力量去建造一座城。用自己儿子来起名，以记念自己丰功伟绩。

城可以用来成为做生意交通交易，也可以用来保护自己的生命。

亚当之子该隐离开了神，专心谋划世上的利益。确实也赚到不少钱。神也顾念怜悯他，给了他世上的好处。

该隐追求属土的利益，求瓜得瓜，结果也得到属土的利益，最后也建造了一座地上的城。

这个城灵意预表巴比伦。巴比伦里，有各样属土的利益，有各样地上的出产。

启示录专门论述到巴比伦城。该隐所造以诺城已经毁灭，正如巴比伦大城最后的结局也是毁灭。

“巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。

巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。”(启示录 18:10-14)

以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。

(创世记 4:18-22 和合本)

该隐生以诺，以诺生子，子生孙，在地上繁衍生息。

该隐的子孙拉麦，娶了两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。人类开始有多妻的现象。这是从该隐的子孙开始的。杀人也是从该隐开始的。

“亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。 ”

拉麦的儿子雅八，搞规模化畜牧养殖，也就是专门搞养殖业。雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

“雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”

拉麦的儿子犹八，搞娱乐行业。他是弹琴吹箫之人的祖师。

“洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。”

拉麦的儿子土八该隐，搞制造业。他是铜匠铁匠的祖师。

人类的粮食来源时期变迁：

（1）在伊甸园时，是采集时代。

（2）出伊甸园后，进入耕种时代。

（3）亚当之子时，分为耕种和畜牧两种。

到拉麦之子，亚当算第一代，也就是到第八代时，开始有了：

（4）养殖业，逐草而居住帐篷，形成规模化养殖。

（5）娱乐业，弹琴吹箫乐器弹奏。

（6）制造业，打造铜铁利器。不单可以耕种做饭，而且也用来保护自己，也用来战斗杀人。

在人类第八代时，人类进入铜器和铁器时代。铜器和铁器同时被发明出来。当铜器被制造出来后，铁器很快就被制造出来。这是同一个人发明的，也就是该隐之子土八该隐发明创造的。

因为铁容易氧化，所以铁器，还有木头不易保存到今天。铜不容易氧化，所以远古铜器容易保存至今。

采集时代，人类无忧无虑，乐园果树无数，吃喝不愁，日子无忧。

耕种时代和畜牧时代，养家糊口。也开始了贸易。

到第八代时，科技和生产力上了一个台阶。衍生出更多行业，从里面获利不少。

该隐之子从这些行业里赚到不少钱。也就是神对该隐所说，给他一个印记。

三星堆遗址，就有远古的焊接技术的铜器。远古时代就已经掌握了高温焊接技术。也就是说，远古就已经掌握高温炼制铁器的技术。

人类行业的变迁发展：

到人类第八代，社会已经分化出第一产业，第二产业，第三产业。

畜牧养殖业，这是第一产业。

铜铁制造业，这是第二产业。

商业娱乐业，这是第三产业。

亚当之子该隐从贸易中赚到钱。拉麦之子从规模化生产、技术进步和新兴产业里赚到钱。

拉麦对他两个妻子说：

亚大、洗拉，听我的声音；

拉麦的妻子，细听我的话语：

壮年人伤我，我把他杀了；

少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。

若杀该隐，遭报七倍，

杀拉麦，必遭报七十七倍。

(创世记 4:23-24 和合本)

拉麦对两个妻子亚大、洗拉说：

壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。

壮年人伤害拉麦，拉麦就把他杀了。

小孩子损伤拉麦，拉麦就把他害了。

别人对拉麦不利，损害拉麦的利益，伤害到拉麦，打了拉麦，拉麦就报仇雪恨，血气盈余，杀了对方。他一点小事就兴起杀人。

可以看到拉麦财大气粗，讲话强横，容易动怒，打架斗殴，杀人如麻。

被逐出伊甸园，失去了生命树，也同时失去了善恶树。失去了真理，也同时失去了律法。

看到远古时代，没有律法，杀人的事情不少，该隐杀人，拉麦也杀人。拉麦的儿子土八该隐发明打造铜铁利器，更容易保护自己，杀害别人。这是一个缺少律法的蛮荒野蛮时代。

当守安息日为圣日，不可拜偶像，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，这是律法。当遵守律法。

拉麦娶了两个妻子，拉麦对她们讲话的语气和内容，他在社会上的为人处事，拉麦的几个儿子成了各行业的祖师，可以看到拉麦非常有钱。

在当时的生产力条件下，要生产劳动，赚钱养家糊口。没钱也没有力量去研究各行各业，去研究弹琴吹箫，铜铁利器，成了祖师。

壮年人为什么伤了拉麦，少年人为什么损伤拉麦？

为什么有这么多纷争的存在？可以看到，里面有利益的纷争存在。不是别人干犯拉麦的利益，就是拉麦干犯别人的利益。

拉麦选择的方式，比该隐更还厉害，比该隐杀了更多的人，更加暴力血气。

拉麦说，杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，遭报七十七倍。

该隐杀亚伯，被神咒诅，地不再给他效力，他离开土地生产，流离在地上，做起了生意。为了救他，保护他免得被别人所杀，神给了他一个记号，这个记号众人都看得见，使他有钱，别人杀他，就要遭受很厉害的反噬。

杀拉麦，却要遭受七十七倍，遭受更加厉害，比杀该隐要加十倍的反噬。

拉麦比该隐更加有钱很多，非常强横，脾气暴烈，豪强势力，人多势众，非常霸道，看杀人是家常便饭不以为意，行事为人非常血气。也就是属乎血气。

怎么评价拉麦的行为？圣经后面有评价拉麦的言行，进行总结。

亚当是第一代，挪亚是第十代。拉麦是第八代。

拉麦是该隐的子孙。亚当在亚伯死后，又生了塞特。塞特是亚当的第二代，但是按照年龄和该隐的儿子一代，也就是人类第三代相仿。所以，按照时间，挪亚大概为第九代，和拉麦相差一代时间。

到了挪亚时，神看到人属乎血气，就说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。

通过拉麦言行，可以看到当时的世代，人属于血气。

经上说：凡有血气的，败坏自己的行为。地上充满了强暴。这是人的尽头已经到了。神就想把地和人一并毁灭。

“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。” (创世记 6:3)

“　神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。 ”(创世记 6:12)

“　神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。 ”(创世记 6:13)

也就是说，人越来越有钱，但是，钱不是拿去做好事。把神的保护怜悯恩典，当成犯罪做恶的机会。

人有了钱，不是去行善，而是去做恶，满足自己的私欲，争强斗勇，害人杀人，非常强横，非常的霸道，非常的厉害，但是在神看来，这是属乎血气，尽头已经来到了。

神要降下灾祸，这些所赚所得的，伴随着非常厉害的灾难，就转眼成空，如飞而去。

所以，警示世人，不论没钱，或者有钱，都应谦卑仁爱，不可欺压，不要仗赖自己的钱财为依靠，应当谦卑依靠万有的造作者，有恩典有慈悲，又真又活的神。

所以使徒保罗说：要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”(提摩太前书 6:17-19)

亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

(创世记 4:25-26 和合本)

亚当和夏娃，生了一个儿子叫赛特。意思是神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。也就是赛特代替了亚伯。

塞特也生了一个儿子起名叫以挪士。那时候，人才求告神的名。

亚当生了三个儿子。三个儿子都会向神献祭。谁教他们的？亚当教他们的。

神曾经吩咐亚当，要生养众多，遍满地面，治理这地。

即要生育，也要养育。亚当生育了儿子，也养育儿子，教导他们关于神的事情，要敬拜神，向神献祭。

作为父母的，不单单自己要认识神，应当教育自己的儿女认识神。这是神的旨意，是神的吩咐。亚当遵行了神的旨意，教导了自己的儿女。

“虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。”(玛拉基书 2:15)

肉体和灵性：

亚当生了两个儿子，该隐杀了亚伯，又生了塞特代替亚伯。赛特代替亚伯，代表了重生。

亚当生子。该隐，这是亚当从肉身生的。也就是代表了亚当的罪性和血气。该隐是从血气而生。

亚当生亚伯。亚伯代表了从灵而生。亚伯代表了灵性和属灵。

按照肉体而言，以色列人是亚伯拉罕的后裔。

然而，从肉身生的，不一定都是以色列人。唯有从灵而生的，才是真以色列人。在乎灵。

“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”(罗马书 2:28-29)

从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。

也就是说，我们是亚当的后裔，要从肉身的后裔，转为属灵的后裔。

“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 ” (约翰福音 3:6)

亚当要进入乐园，回归乐园，那么，就要在罪上死，在义上活。罪身死，灵性活。要重新生一回，从灵重生。

“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。” (罗马书 8:10)

“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 ”(彼得前书 2:24)

也就是亚伯死了，是身体死了。然而亚伯复活了，是灵性复活了。也就是要重生，从灵重生。被四面转发火焰的剑杀死，然后从灵重生，以进入永生乐园，吃永生生命果，永远活着。

正如耶稣，按照肉体被治死，按照灵性，耶稣复活了。

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。” (彼得前书 3:18)

“并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶， ”(启示录 1:5)

亚伯的复活，预表耶稣的复活。耶稣是第一个复活的，然后亚伯也复活了。耶稣的复活，带来了亚伯的复活。耶稣的复活，也就带来了我们的复活，使我们与主同死同复活。

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； ...我们若是与基督同死，就信必与他同活。” (罗马书6:4-6,8)

“有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；” (提摩太后书 2:11)